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Indulgentiarum Doctrina
1 de enero de 1967
Constitución apostólica Indulgentiarum Doctrina de 1967 del Papa San Pablo VI sobre la revisión de las indulgencias
Pablo Obispo, Siervo de los siervos de Dios, en memoria perpetua de este acto
[Texto original en latín en AAS 59 (1967), pp. 5-24]
I
1. La doctrina y uso de las indulgencias, vigentes en la Iglesia católica desde hace muchos siglos están fundamentados sólidamente en la revelación divina, [1] que, legada por los Apóstoles "progresa en la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo", mientras que "la Iglesia en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios"[2].
Sin embargo, para el correcto entendimiento de esta doctrina y de su saludable uso es conveniente recordar algunas verdades, en las que siempre creyó toda la Iglesia, iluminada por la palabra de Dios, y los Obispos, sucesores de los Apóstoles, y sobre todo los Romanos Pontífices, sucesores de Pedro, han venido enseñando y enseñan, bien por medio de la praxis pastoral, bien por medio de documentos doctrinales, a lo largo de los siglos.
2. Según nos enseña la divina revelación, las penas son consecuencia de los pecados, infligidas por la santidad y justicia divinas, y han de ser purgadas bien en este mundo, con los dolores, miserias y tristezas de esta vida y especialmente con la muerte[3], o bien por medio del fuego, los tormentos y las penas catharterias en la vida futura[4]. Por ello, los fieles siempre estuvieron persuadidos de que el mal camino tenía muchas dificultades y que era áspero, espinoso y nocivo para los que andaban por él[5].
Estas penas se imponen por justo y misericordioso juicio de Dios para purificar las almas y defender la santidad del orden moral, y restituir la gloria de Dios en su plena majestad. Pues todo pecado lleva consigo la perturbación del orden universal, que Dios ha dispuesto con inefable sabiduría e infinita caridad, y la destrucción de ingentes bienes tanto en relación con el pecador como de toda la comunidad humana. Para toda mente cristiana de cualquier tiempo siempre fue evidente que el pecado era no sólo una trasgresión de la ley divina, sino, además, aunque no siempre directa y abiertamente, el desprecio u olvido de la amistad personal entre Dios y el hombre[6], y una verdadera ofensa de Dios, cuyo alcance escapa a la mente humana; más aún, un ingrato desprecio del amor de Dios que se nos ofrece en Cristo, ya que Cristo llamó a sus discípulos amigos y no siervos[7].
3. Por tanto, es necesario para la plena remisión y reparación de los pecados no sólo restaurar la amistad con Dios por medio de una sincera conversión de la mente, y expiar la ofensa inflingida a su sabiduría y bondad, sino también restaurar plenamente todos los bienes personales, sociales y los relativos al orden universal, destruidos o perturbados por el pecado, bien por medio de una reparación voluntaria, que no será sin sacrificio, o bien por medio de la aceptación de las penas establecidas por la justa y santa sabiduría divina, para que así resplandezca en todo el mundo la santidad y el esplendor de la gloria de Dios. De la existencia y gravedad de las penas se deduce la insensatez y malicia del pecado, y sus malas secuelas.
La doctrina del purgatorio sobradamente demuestra que las penas que hay que pagar o las reliquias del pecado que hay que purificar pueden permanecer, y de hecho frecuentemente permanecen, después de la remisión de la culpa[8]; pues en el purgatorio se purifican, después de la muerte, las almas de los difuntos que "hayan muerto verdaderamente arrepentidos en la caridad de Dios; sin haber satisfecho con dignos frutos de penitencia por las faltas cometidas o por las faltas de omisión"[9]. Las mismas preces litúrgicas, empleadas desde tiempos remotos por la comunidad cristiana reunida en la sagrada misa, lo indican suficientemente diciendo: "Pues estamos afligidos por nuestros pecados: líbranos con amor, para gloria de tu nombre"[10].
Todos los hombres que peregrinan por este mundo cometen por lo menos las llamadas faltas leves y diarias[11], y, por ello, todos están necesitados de la misericordia de Dios "para verse libres de las penas debidas por los pecados.
II
4. Por arcanos y misericordiosos designios de Dios, los hombres están vinculados entre sí por lazos sobrenaturales, de suerte que el pecado de uno daña a los demás, de la misma forma que la santidad de uno beneficia a los otros[12]. De esta suerte, los fieles se prestan ayuda mutua para conseguir el fin sobrenatural. Un testimonio de esta comunión se manifiesta ya en Adán, cuyo pecado se propaga a todos los hombres. Pero el mayor y mas perfecto principio, fundamento y ejemplo de este vínculo sobrenatural es el mismo Cristo, a cuya unión con él Dios nos ha llamado[13].
5. Pues Cristo, que "no cometió pecado", "padeció su pasión por nosotros"[14]; "fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crímenes..., y sus cicatrices nos curaron"[15].
Los fieles, siguiendo las huellas de Cristo[16], siempre han intentado ayudarse mutuamente en el camino hacia el Padre celestial, por medio de la oración, del ejemplo de los bienes espirituales y de la expiación penitencial; cuanto mayor era el fervor de su caridad con más afán seguían los pasos de la pasión de Cristo, llevando su propia cruz como expiación de sus pecados y de los ajenos, teniendo por seguro que podían favorecer sus hermanos ante Dios, Padre de las misericordias, en la consecución de la salvación[17]. Este es el antiquísimos dogma de la comunión de los santos[18], según el cual la vida de cada uno de los hijos de Dios, en Cristo y por Cristo, queda unida con maravilloso vínculo a la vida de todos los demás hermanos cristianos en la unidad sobrenatural del Cuerpo místico de Cristo, formando corno una sola mística persona[19].
Así resulta el "tesoro de la Iglesia"[20]. El cual, ciertamente, no es una especie de suma de los bienes, a imagen de las riquezas materiales, que se van acumulando a lo largo de los siglos, sino que es el infinito e inagotable precio que tienen ante Dios las expiaciones y méritos de Cristo, ofrecidos para que toda la humanidad quedara libre del pecado y fuera conducida a la comunión con el Padre; es el mismo Cristo Redentor en el que están vigentes las satisfacciones y méritos de su redención[21]. A este tesoro también pertenece el precio verdaderamente inmenso e inconmensurable y siempre nuevo que tienen ante Dios las oraciones y obras buenas de la bienaventurada Virgen María y de todos los santos, que, habiendo seguido, por gracia del mismo Cristo, sus huellas, se santificaron ellos mismos, y perfeccionaron la obra recibida del Padre; de suerte que, realizando su propia salvación, también trabajan en favor de la salvación de sus hermanos, en la unidad del Cuerpo místico.
"Porque todos los que son de Cristo, poseyendo su Espíritu crecen juntos y en él se unen entre sí, formando una sola Iglesia [22 Cf Ef 4, 16]. Así que la unión de los peregrinos con los hermanos que durmieron en la paz de Cristo, de ninguna manera se interrumpe, antes bien, según la constante fe de la Iglesia, se fortalece con la comunicación de los bienes espirituales. Por estar los bienaventurados más íntimamente unidos a Cristo, consolidan más eficazmente a toda la Iglesia en la santidad... y contribuyen de múltiples maneras a su más dilatada edificación [23 Cf. 1Co 12, 12- 27]. Porque ellos llegaron ya a la patria y gozan de la presencia del Señor[24]; por él, con él y en él no cesan de interceder por nosotros ante el Padre, presentando por medio del único Mediador de Dios y de los hombres Cristo Jesús[25], los méritos que en la tierra alcanzaron; sirviendo al Señor en todas las cosas y completando en su propia carne, en favor del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, lo que falta a los sufrimientos de Cristo[26]. Su fraterna solicitud ayuda, pues, mucho a nuestra debilidad"[27].
Así, pues, entre los fieles, ya hayan conseguido la patria celestial, ya expíen en el purgatorio sus faltas, o ya peregrinen todavía por la tierra, existe ciertamente un vínculo perenne de caridad y un abundante intercambio de todos los bienes, mediante los cuales, expiados todos los pecados del Cuerpo místico, queda aplacada la justicia divina; y la misericordia divina es movida al perdón, para que los pecadores arrepentidos sean llevados más rápidamente al disfrute completo de los bienes de la familia de Dios.
III
6. La Iglesia, consciente desde un principio de estas
verdades, inició diversos caminos para aplicar a cada fiel los
frutos de la redención de Cristo, y para que los fieles se
esforzaran en favor de la salvación de sus hermanos; y para que
de esta suerte todo el cuerpo de la Iglesia estuviera edificado
en justicia y santidad para la venida del reino de Dios, cuando
Dios lo será todo en todos.
Los mismos Apóstoles exhortaban a sus discípulos a orar por la
salvación de los pecadores[28]; una antiquísima
costumbre de la Iglesia ha conservado este modo de hacer[29], especialmente cuando los
penitentes suplicaban la intercesión de toda la comunidad[30], y los difuntos eran
ayudados con sufragios, especialmente con la ofrenda del
sacrificio eucarístico[31]. También las obras
buenas, sobre todo las más dificultosas para la fragilidad
humana eran ofrecidas a Dios de antiguo en la Iglesia por la
salvación de los pecadores[32]. Dado que los
sufrimientos que, por la fe y la ley de Dios, soportaban los
mártires eran estimados en gran manera, los penitentes les
solían rogar, para, ayudados con sus méritos, alcanzar más
rápidamente la reconciliación de parte de los Obispos[33]. Pues las oraciones y
buenas obras de los justos eran tan estimadas que se tenía la
certeza de que el penitente quedaba lavado, limpio y redimido con
la ayuda de todo el pueblo cristiano[34].
En esto los fieles no creían que actuaban solamente con sus fuerzas en favor de la de los pecados de los demás hermanos, sino que se creía que la Iglesia, como cuerpo unido a Cristo, su cabeza, era la que satisfacía en cada uno de los miembros[35].
La Iglesia de los santos Padres tenía como cierto que llevaban a cabo la obra salvadora en comunión y bajo la autoridad de los pastores, a los que el Espíritu Santo había designado como Obispos para regir la Iglesia de Dios[36]. De esta suerte, los Obispos, sopesadas todas las cosas con prudencia, establecían la forma y medida de la satisfacción debida e incluso permitían que las penitencias canónicas se pudieran redimir con otras obras quizá más fáciles, convenientes para el bien común, o fomentadoras de la piedad, que eran realizadas por los mismos penitentes, e incluso en ocasiones por otros fieles[37].
IV
7. La vigente persuasión en la Iglesia de que los pastores de la grey del Señor podían librar a los fieles de las reliquias de los pecados por la aplicación de los méritos de Cristo y de los santos, poco a poco, a lo largo de los siglos, por inspiración del Espíritu Santo, alma del pueblo de Dios, sugirió el uso de las indulgencias, por medio del cual se realizó un progreso en esta misma doctrina y disciplina de la Iglesia; fue un progreso y no un cambio[38], y un nuevo bien sacado de la raíz de la revelación para utilidad de los fieles y de toda la Iglesia.
El uso de las indulgencias, propagado poco a poco, fue un acontecimiento notable en la historia de la Iglesia, cuando los Romanos Pontífices decretaron que ciertas obras oportunas para el bien común de la Iglesia "se podían tomar como penitencia general" [39] y que concedían a los fieles "verdaderamente arrepentidos y confesados" y que hubieran realizado estas obras "por la misericordia de Dios omnipotente y... apoyados en los méritos y autoridad de sus Apóstoles", "con la plenitud de la potestad apostólica" "el perdón, no sólo pleno y amplio, sino completísimo, de todos sus pecados"[40]. Porque "el unigénito Hijo de Dios... adquirió un tesoro para la Iglesia militante.,. Y este tesoro... lo confió a de Pedro, clavero del cielo, y a sus sucesores, sus vicarios en la tierra, para distribuirlo saludablemente a los fieles, y por motivos justos y razonables, para ser aplicado a la remisión total o parcial de la pena temporal debida por los pecados, tanto de forma general como especial (según les pareciera voluntad de Dios) a los fieles verdaderamente arrepentidos y confesados. Los méritos... de la bienaventurada Virgen María y de los elegidos son como el complemento de este tesoro acumulado"[41].
8. Esta remisión de la pena temporal debida por los pecados, perdonados ya en lo que se refiere a la culpa, fue designada con el nombre "indulgencia"[42].
Esta indulgencia tiene algo de común con las demás formas instauradas para quitar las reliquias de los pecados, pero, al mismo tiempo, hay razones que la distinguen perfectamente.
Pues en la indulgencia la Iglesia, empleando su potestad de administradora de la redención de Cristo, no solamente pide, sino que con autoridad concede al fiel convenientemente dispuesto el tesoro De las satisfacciones de Cristo y de los santos para la remisión de la pena temporal[43].
El fin que se propone la autoridad eclesiástica en la concesión de las indulgencias consiste no sólo en ayudar a los fieles a lavar las penas debidas, sino también incitarlos a realizar obras de piedad, penitencia y caridad, especialmente aquellas que contribuyen al incremento de la fe y del bien común[44].
Y cuando los fieles ganan las indulgencias en sufragio de los difuntos, realizan la caridad de la forma más eximia, y al pensar en las cosas sobrenaturales trabajan con más rectitud en las cosas de la tierra.
El Magisterio de la Iglesia ha declarado y reivindicado esta doctrina en diversos documentos[45]. Ciertamente que en el uso de las indulgencias a veces han existido abusos, bien porque, "debido a indiscretas y superfluas indulgencias" se menospreciaban los poderes de la Iglesia y se debilitaba la satisfacción penitencial[46], bien porque se vilipendiaba el nombre de las indulgencias por unas "míseras ganancias"[47]. La Iglesia, sin embargo, corrigiendo y enmendando abusos, "enseña y ordena que el uso de las indulgencias ha de conservarse en la Iglesia como muy saludable para el pueblo cristiano y aprobado por la autoridad de los sacrosantos Concilios, y condena con anatema a quienes afirmen que estas son inútiles o que la Iglesia no tiene potestad para concederlas"[48].
9. Hoy también la Iglesia invita a todos sus hijos a que mediten y consideren el gran valor del uso de las indulgencias para la vida individual y para el fomento de la sociedad cristiana.
Si recordamos brevemente los motivos principales, en primer lugar este uso saludable nos enseña que "es malo y amargo abandonar al Señor, tu Dios"[49].Los fieles, al ganar las indulgencias, advierten que no pueden expiar sólo con sus fuerzas al mal que se han infligido al pecar, a sí mismos y a toda la comunidad, y por ello son movidos a una humildad saludable.
Además, el uso de las indulgencias demuestra la íntima unión con que estamos vinculados a Cristo, y la gran importancia que tiene para los demás la vida sobrenatural de cada uno, para poder estar más estrecha y fácilmente unidos al Padre. El uso de las indulgencias fomenta eficazmente la caridad y la ejerce de forma excepcional, al prestar ayuda a los hermanos que duermen en Cristo.
10. Además, las indulgencias aumentan la confianza y la esperanza de una plena reconciliación con Dios Padre, no dando tregua al abandono ni permitiendo descuidar el cultivo de las disposiciones requeridas para una plena comunión con Dios. Pues las indulgencias, a pesar de ser beneficios gratuitos, solamente se conceden, tanto a los vivos como a los difuntos, una vez cumplidas ciertas condiciones, requiriéndose para ganarlas, bien que se hayan llevado a cabo las obras buenas prescritas, bien que el fiel esté dotado de disposiciones debidas, es decir, que ame a Dios, deteste los pecados, tenga confianza en los méritos de Cristo y crea firmemente que la comunión de los santos le es de gran utilidad.
Tampoco se puede dejar pasar por alto que los fieles, al ganar las indulgencias, se someten dócilmente a los legítimos pastores de la Iglesia y de forma especial al sucesor de Pedro, clavero del cielo, a los que el Señor mandó que apacentaran y rigieran su Iglesia.
De esta suerte, la saludable institución de las indulgencias hace a su modo que la Iglesia se presente a Cristo sin mancha ni arruga, santa e inmaculada[50], maravillosamente unida a Cristo por el vínculo sobrenatural de la caridad. Puesto que con la ayuda de las indulgencias los miembros de la Iglesia purgante se suman más rápidamente a la Iglesia celestial, por las mismas indulgencias el reino de Cristo se instaura más y más y con mayor rapidez, "hasta que lleguemos todos a la unidad en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de Cristo en su plenitud"[51].
11. Basada en estas verdades, la santa Madre Iglesia, al recomendar nuevamente a los fieles el uso de las indulgencias, como uso muy grato al pueblo cristiano a lo largo de muchos siglos y también en nuestros tiempos, como lo prueba la experiencia, no pretende quitar importancia a las demás formas de santificación y purificación, en especial al santo sacrificio de la misa y los sacramentos, sobre todo al sacramento de la penitencia, ni tampoco a los copiosos auxilios denominados bajo el nombre común de sacramentales, ni a las obras de piedad, penitencia y caridad. Todas estas formas tienen de común el que operan con tanta más validez la santificación y la purificación cuánto más estrechamente se está unido a Cristo, cabeza, y al cuerpo de la Iglesia, mediante la caridad. Las indulgencias confirman también la supremacía de la caridad en la vida cristiana. Pues no se pueden ganar sin una sincera metánoia y unión con Dios, a lo que se suma el cumplimiento de las obras prescritas. Sigue en pie, por tanto, el orden de la caridad, en el que se inserta la remisión de las penas por dispensación del tesoro de la Iglesia.
La Iglesia exhorta a sus fieles a que no abandonen ni menosprecien las santas tradiciones de sus mayores, sino que las acepten religiosamente y las estimen como precioso tesoro de la familia católica; sin embargo, permite que cada uno emplee estos auxilios de purificación y santificación con la santa y justa libertad de los hijos de Dios, aunque pone de continuo ante su consideración los requisitos más necesarios, mejores y más eficaces para conseguir la salvación[52].
Y para que el empleo de las indulgencias se tenga en mayor estima y dignidad, la santa Madre Iglesia ha creído oportuno introducir algunas innovaciones en su disciplina y decretar nuevas normas.
V
12. Las normas que siguen a continuación introducen las oportunas variaciones en la disciplina de las indulgencias, habiendo tenido en cuenta los deseos de las Conferencias Episcopales.
Las normas del Código de Derecho Canónico y de los Decretos de la Santa Sede sobre las indulgencias permanecen intactos en lo que concuerden con las nuevas normas.
En la preparación de estas normas se han tenido en cuenta de forma especial tres cosas: establecer una nueva medida para la indulgencia parcial, disminuir oportunamente las indulgencias plenarias, atribuir a las llamadas indulgencias reales y locales una forma más simple y más digna.
En lo referente a la indulgencia parcial, se prescinde de la antigua determinación de días y años, y se ha buscado una nueva norma o medida, según la cual se tendrá en cuenta la acción misma del fiel que ejecuta una obra enriquecida con indulgencia.
Puesto que el fiel, mediante su acción —además del mérito, que es el principal fruto de su acción—, puede conseguir también una remisión de la pena temporal, tanto mayor cuanto mayor es la caridad de quien la realiza y la excelencia de la obra, se ha creído oportuno que esta misma remisión de la pena, ganada por el fiel mediante su acción, sea la medida de la remisión de la pena que la autoridad eclesiástica liberalmente añade por la indulgencia parcial.
Con respecto a la indulgencia plenaria, ha parecido oportuno disminuir convenientemente su número, para que los fieles tengan la debida estima de la indulgencia plenaria y puedan conseguirla con las debidas disposiciones. A lo que está al alcance de la mano se le da poca importancia; lo que se ofrece con abundancia pierde en estimación, dado que la mayoría de fieles necesitan un conveniente espacio de tiempo para prepararse a ganar convenientemente la indulgencia plenaria.
En lo referente a las indulgencias reales o locales, no sólo se ha disminuido notablemente su número, sino que se ha suprimido esta denominación, para que quede más patente que son las acciones de los fieles las que están enriquecidas de indulgencias, y no las cosas o lugares que son solamente ocasión para ganar las indulgencias. Más aún, los miembros de las pías asociaciones pueden ganar sus indulgencias propias, realizando las obras prescritas, sin requerirse el empleo de insignias.
NORMAS
Norma 1. Indulgencia es la remisión ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados en lo referente a la culpa que gana el fiel, convenientemente preparado, en ciertas y determinadas condiciones, con la ayuda de la Iglesia, que, como administradora de la redención, dispensa y aplica con plena autoridad el tesoro de los méritos de Cristo y de los santos.
Norma 2. La indulgencia es parcial o plenaria, según libere totalmente o en parte de la pena temporal debida por los pecados.
Norma 3. Las indulgencias, ya parciales ya plenarias, siempre pueden aplicarse por los difuntos a modo de sufragio.
Norma 4. La indulgencia parcial, de ahora en adelante, será indicada exclusivamente por las palabras "indulgencia parcial", sin añadir ninguna determinación de días ni de años.
Norma 5. Al fiel que, al menos con corazón contrito, lleva a cabo una obra enriquecida con indulgencia parcial, se le concede por obra de la Iglesia una remisión tal de la pena temporal cual la que ya recibe por su acción.
Norma 6. La indulgencia plenaria solamente se puede ganar una vez al día, salvo lo prescrito en la norma 18 para los que se encuentran in articulo mortis.
En cambio, la indulgencia parcial se puede ganar muchas veces en un mismo día, a no ser que se advierta expresamente otra cosa.
Norma 7. Para ganar la indulgencia plenaria se requiere la ejecución de la obra enriquecida con la indulgencia y el cumplimiento de las tres condiciones siguientes: la confesión sacramental, la comunión eucarística y la oración por las intenciones del Romano Pontífice. Se requiere además, que se excluya todo afecto al pecado, incluso venial.
Si falta esta completa disposición, y no se cumplen las condiciones arriba indicadas, salvo lo prescrito en la norma 11 para los impedidos, la indulgencia será solamente parcial.
Norma 8. Las tres condiciones pueden cumplirse algunos días antes o después de la ejecución de la obra prescrita; sin embargo, es conveniente que la comunión y la oración por las intenciones del Sumo Pontífice se realicen el mismo día en que se haga la obra.
Norma 9. Con una sola confesión sacramental se pueden ganar muchas indulgencias plenarias; en cambio, con una sola comunión eucarística y con una sola oración por las intenciones del Sumo Pontífice solamente se puede ganar una indulgencia plenaria.
Norma 10. La condición de orar por las intenciones del Sumo Pontífice se cumple plenamente recitando un Padrenuestro y un Ave María por sus intenciones; aunque cada fiel puede rezar otra oración, según su devoción y piedad por el Romano Pontífice.
Norma 11. Queda en pie la facultad concedida a los confesores por el canon 935 del Código de Derecho Canónico de conmutar a los "impedidos" tanto la obra prescrita como las condiciones. Los Ordinarios de lugar pueden conceder a los fieles sobre los que ejerzan su autoridad según la norma del derecho, y que habiten en lugares donde de ningún modo o difícilmente puedan practicar la confesión y comunión, el poder ganar la indulgencia plenaria sin la comunión y confesión actual, con tal que estén arrepentidos de corazón y tengan propósito de recibir los citados sacramentos en cuanto les sea posible.
Norma 12. Ya no se empleará más la división de las indulgencias en personales, reales y locales, para que quede bien manifiesto que lo que se enriquece con indulgencias son las acciones de los fieles, aunque a veces sigan unidas a una cosa o sitio determinado.
Norma 13. Se revisará el Enchiridion de indulgencias, con el fin de enriquecer con indulgencias solamente las principales oraciones y obras de piedad, caridad y penitencia.
Norma 14. Las listas y sumarios de las indulgencias de las Órdenes, Congregaciones religiosas, Sociedades de vida en común sin votos, Institutos seculares y pías Asociaciones de fieles serán revisados lo antes posible, de forma que la indulgencia plenaria se pueda ganar solamente en unos días peculiares, que determinará la Santa Sede, a propuesta del moderador general o, si se tratara de pías Asociaciones, del Ordinario del lugar.
Norma 15. En todas las iglesias, oratorios públicos o —por parte de quienes los empleen legítimamente— semipúblicos, puede ganarse una indulgencia plenaria aplicable y solamente en favor de los difuntos, el día 2 de noviembre.
Pero en las iglesias parroquiales se puede, además, ganar una indulgencia plenaria dos veces al año: el día de la fiesta del titular y el 2 de agosto, que se celebra la indulgencia de la "Porciúncula", o en otro día más oportuno que establezca el Ordinario.
Todas las citadas indulgencias podrán ganarse o en los días indicados o, con permiso del Ordinario, el domingo anterior y el posterior.
Las demás indulgencias adscritas a iglesias u oratorios serán revisadas cuanto antes.
Norma 16. La obra prescrita para ganar la indulgencia plenaria adscrita a una iglesia u oratorio es una visita piadosa a éstos, en la que se recitan la oración dominical y el símbolo de la fe (Padrenuestro y Credo).
Norma 17. El fiel que emplea con devoción un objeto de piedad (crucifijo, cruz, rosario, escapulario o medalla), bendecido debidamente por cualquier sacerdote, gana una indulgencia parcial.
Y si hubiese sido bendecido por el Sumo Pontífice o por cualquier Obispo, el fiel, empleando devotamente dicho objeto, puede ganar también una indulgencia plenaria en la fiesta de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, añadiendo alguna fórmula legítima de profesión de fe.
Norma 18. Si no se pudiera tener en la hora de muerte un sacerdote para administrar los sacramentos y la bendición apostólica con su indulgencia plenaria, de la que se habla en el canon 468, § 2, del Código de Derecho Canónico, la Iglesia, Madre piadosa, concede benignamente al que esté debidamente dispuesto la posibilidad de conseguir la indulgencia plenaria in articulo mortis, con tal que durante su vida hubiera rezado habitualmente algunas oraciones. Para conseguir esta indulgencia plenaria se empleará laudablemente un crucifijo o una cruz.
El fiel podrá ganar esta misma indulgencia plenaria in articulo mortis aunque en el mismo día haya ganado ya otra indulgencia plenaria.
Norma 19. Las normas dictadas sobre las indulgencias plenarias, especialmente la número 6, se aplican también a las indulgencia plenarias que hasta hoy se acostumbraban a llamar toties quoties.
Norma 20. La piadosa Madre Iglesia, especialmente solícita con los difuntos, dando por abrogado cualquier otro privilegio en esta materia, determina que se sufrague ampliamente a los difuntos con cualquier sacrificio de la misa.
Las nuevas normas en las que se basa la consecución de las indulgencias entrarán en vigor a partir de los tres meses cumplidos del día en que se publique esta Constitución en Acta Apostolicae Sedis.
Las indulgencias anejas al uso de los objetos de piedad que arriba no se mencionan cesan cumplidos tres meses de la promulgación de esta Constitución en Acta Apostolicae Sedis.
Las revisiones de que se habla en las normas 14 y 15 deben proponerse a la Sagrada Penitenciaria antes de un año; cumplidos dos años del día de esta Constitución, las indulgencias que no fueran confirmadas perderán todo valor.
Queremos que cuanto aquí hemos establecido y prescrito quede firme y eficaz ahora y en el futuro, sin que obste, en lo que fuera preciso, las Constituciones y Ordenaciones apostólicas publicadas por nuestros predecesores, y demás prescripciones, incluso dignas de especial mención y derogación.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 1 de enero, Octava de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo del año 1967, cuarto de nuestro pontificado.
Pablo PP. VI
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Notas
(1) Cf CONCILIUM TRIDENTINUM, Sessio XXV, Decretum de indulgentiis: «Cum potestas conferendi indulgentias a Christo Ecclesiae concessa sit, atque huiusmodi potestate divinitus sibi tradita antiquissimis etiam temporitus illa usa fuerit»: DS (Denzinger-Schönmetzer) 1835; cf Mt 28,18?? cf. Mt 11, 18.
(1) Cf. Concilio Tridentino, sesión XXV, Decretum de indulgentiis: "Puesto que Cristo ha otorgado a la Iglesia la potestad de conceder indulgencias, y que ella desde tiempos remotos ha usado de esta potestad que le ha sido dada por Dios...": DS (Denzinger-Schónmetzer) 1835; cf. Mt 28, 18.
(2) Concilio
Vaticano II, Constitución dogmática Dei verbum, sobre la divina revelación, núm. 8: AAS 58 (1966), p. 821; cf. Concilio Vaticano I, Constitución dogmática Dei
Filius, sobre la fe católica, cap. 4, De fide et
ratione: DS 3020.
2 Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei verbum sobre
la revelación divina, núm. 8: AAS, 58 (1966) p. 821; Concilio
Vaticano I, Constitución dogmática Dei Filius sobre la fe
católica, cap. 4, sobre la fe y la razón: DS 3020.
(3) Cf Gen 3,16-19:
«Mulieri quoque dixit (Deus): Multiplicabo aerumnas tuas et
conceptus tues; in dolore paries filios et sub viri potestate
tris et ipse dominabitur tui. Adae vero dixit: Quia audisti vocem
uxoris tuae et comedisti de ligno, ex quo praeceperam tibi ne
comederes, maledicta terra in opere tuo: in laboribus comedes ex
ea cunetis diebus vitae tuae. Spinas et tribulos germinabit tibi
... In sudore vultus tui vesteris pane, donec revertaris in
terram, de qua sumptus es; quia pulvis es, et in pulverem
reverteris».
Cf etiam Lc 19,41-44; Rom 2,9
et 1 Cor 11,30.
Cf AUGUSTUNUS, Enarr. in Ps LVII7 1, 13:
«Iniquitas omnis, parva magnave sit, puniatur necesse est, aut
ab ipso homine paenitente, aut a Deo vindicante»: CCL 39, p. 739;
PL 36, 701.
Cf THOMA5, S. Th. 1-2, q. 87, a. 1: «Cum autem
peccatum sit actus inordinatus, manifestum est quod quicumque
peccat, contra aliquem ordinem agit. Et ideo ab ipso ordine
consequens est quod deprimatur. Quae quidem depressio poena est».
3 Cf. Gn 3,16-19: "A la mujer le dijo Dios: Mucho te haré sufrir en tu preñez, parirás hijos con dolor, tendrás ansia de tu marido, y él te dominará Al hombre le dijo: porque le hiciste caso a tu mujer y comiste del árbol que te prohibí comer, maldito el suelo por tu culpa: comerás de él con fatiga mientras vivas; brotará para ti cardos y espinas... con sudor de tu frente comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella te sacaron; porque eres polvo y al polvo volverás".
Cf. también Lc 19, 41-44; Rm 2, 9 y 1 Co 11, 30.
Cf. S. AGUSTÍN, Enarr. in Ps. LVII1, 1, 13: "Todo pecado, sea grande o pequeño, debe ser castigado, o por el mismo hombre penitente, o por la justicia de Dios"; CCL 39, p. 739; PL 36, 701.
Cf. STO. TOMÁS, S. Th. 1-2 q. 87, a. 1: "Puesto que el pecado es un acto desordenado, todo el que peca actúa contra algún orden. Por lo tanto, ese mismo orden exige que se restaure el equilibrio. Y esta restauración del equilibrio es el castigo".
[4] Cf. Mt 25, 41-52; véase, también, Mc 9, 42-43; Jn 5, 28-29; Rm 2, 9; Ga 6, 7-8; cf. Concilio de Lyón II, Sesión. IV, Profesión de fe del emperador Miguel Paleólogo: DS 856-858; Concilio de Florencia, Decretum pro Graecis: DS 1304-1306; cf. S. Agustín, Enchiridion 66, 17: edic. Schell, Tubinga 1930, p. 42, PL 40, 263.
4 Cf. Mt 25, 41-42: "Apartaos de mí, malditos, id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer".Véase también Mc 9, 42-43; Jn 5, 28-29; Rm 2, 9; Gal 6, 6-8.
Cf. II Concilio de Lyon, Sesión IV, Profesión de fe del emperador Miguel Paleólogo: DS 856-858.
Cf. Concilio de Florencia, Decretum pro Graecis: DS 1304-1306.
Cf. AGUSTÍN, Enchiridion, 66, 17: "Parece como si muchas cosas fueran aquí perdonadas y quedaran sin castigo; pero es que este castigo queda reservado para más tarde. No sin razón aquel día se llama con propiedad día del juicio, cuando vendrá el juez de vivos y muertos. Como por el contrario, son castigadas aquí y, si quedan perdonadas, ya no habrá que responder por ellas en el mundo futuro. Por eso, refiriéndose a algunos castigos temporales que sufren en esta vida los pecadores, a ellos, cuyos pecados ya han sido borrados, para que no sean reservados para el castigo final, les dice el Apóstol (1 Co 11, 31-32): "Si nos hiciésemos la debida autocrítica, no seríamos condenados. De cualquier manera, el Señor, al castigarnos, nos corrige para que no seamos condenados junto con el mundo"": ed. Scheel, Tubinga 1930, p. 42; PL 40, 263.
(5) Cf Hermae pastor, Mand. 6, 1, 3: FUNK, Patres Apostolici 1, p. 487
[5] Cf. El pastor de Hermas, mand. 6, 1,3: F.X. Funk, Patres Apostolici, I, p. 487.
[6] Cf. Is 1, 2-3; cf., también, Dt 8, 11; 32, 15ss.; Sal 105, 21; 118 passim; Sb 7, 14; Is 7; 10; 44, 21; Jr 33, 8; Ez 20, 27; cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei verbum, sobre la divina revelación, núms. 2 y 21.
6 Cf. Is 1, 2-3: "Hijos he criado y educado, y ellos se han rebelado contra mí. Conoce el buey a su amo, y el asno, el pesebre del dueño. Israel no conoce, mi pueblo no recapacita", cf. también Dt 8, 11 y 32, 15 ss; Sal 105, 21 y 118, passim; Sb 7, 14; Is 17, 10 y 44, 21; Jr 33, 88; Ez 20, 27.
Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei verbum sobre la revelación divina, núm. 2: "En esta revelación, Dios invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tm 1, 17), por la abundancia de su caridad, habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15) y convive con ellos (cf. Ba 3, 38), para invitarlos y recibirlos en su compañía": AAS, 58 (1966) p. 818. Cf. también ibid., núm. 21; 1. c. pp. 827-828.
[7] Cf Jn 15, 1415; cf. Concilio
Vaticano II, Constitución pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, núm. 22; Decreto Ad
gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia núm. 13.
Cf. Jn 15, 14-15.
Cf. Concilio Vaticano II, Constitución pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual, núm. 22: AAS, 58 (1966) p. 1042 y Decreto Ad gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia, núm. 13: AAS, 58 (1966) p. 962.
[8] Cf. Nm 20, 12; 27,13-14; 2S 12,13-14; cf. Inocencio IV, Instructio pro Graecis: DS 838; Concilio Tridentino, Sesión VI, can. 30: DS 1580, cf., 1689; S. Agustín, Tractatus in Evangelium Ioannis, tract. 124,5: CPL 35, pp. 683-684, PL 5, 1972-1973.
8 Cf. Nm 20, 12: "El Señor dijo a Moisés y a Aarón: Por no haberme creído, por no haber reconocido mi santidad en presencia de los israelitas, no haréis entrar a esta comunidad en la tierra que les voy a dar."
Cf. Nm 27, 13-14: "Después de verla, te reunirás también tú con los tuyos, como ya Aarón, tu hermano, se ha reunido con ellos. Porque os rebelasteis en el desierto de Sin, cuando la comunidad protestó, y no les hicisteis ver mi santidad junto a la fuente".
Cf. 2 R 12, 13-14: "David respondió a Natán: ¡He pecado contra el Señor! Natán le dijo: El Señor ha perdonado ya tu pecado, no morirás. Pero por haber despreciado al Señor con lo que has hecho, el hijo que te ha nacido morirá".
Cf. INOCENCIO IV, Instructio pro Graecis: DS 838.
Cf. Concilio Tridentino, sesión VI, canon 30: "Si alguien dijere que a cualquier pecador arrepentido, después de haber recibido la gracia de la justificación, se le remite la culpa y se le borra el reato de la pena eterna, de modo que no queda reato de pena temporal por satisfacer en este mundo o en el futuro en el purgatorio, antes de que se le pueda abrir la entrada en el reino de los cielos: sea anatema": DS 1580; cf. también DS 1689, 1693.
Cf. S. AGUSTÍN, In lo. ev. tr 124, 5: "El hombre se ve obligado a soportar (esta vida) incluso después de que se le han perdonado los pecados, aunque el pecado sea la causa que lo ha llevado a esta miseria. Y por eso o para la manifestación de la propia miseria, o para la enmienda de la frágil vida, o para la necesaria penitencia, retiene temporalmente la pena al hombre, al que ya no retiene la culpa como reo de condenación eterna". CCL 36, pp. 683684; PL 35, 1972-1973.
[9] Concilio de Lyón II, Sesión IV: DS 856.
9 Concilio de Lyon II, sesión IV: DS 856.
[10] Cf. Missale Romanum, (edición de 1962), Oración del domingo de Septuagésima; cf. Oración sobre el pueblo del lunes de la primera semana de Cuaresma; Oración después de la comunión del tercer domingo de Cuaresma.
(10) Cf. Misal Romano (1962). Oración colecta del Domingo de Septuagésima: "Escucha, Señor, las oraciones de tu pueblo: para que, los que somos afligidos justamente a causa de nuestros pecados, seamos liberados misericordiosamente por la gloria de tu nombre".
Cf. Ibid., Oración sobre el pueblo del lunes de la I semana de Cuaresma: "Rompe, Señor, las cadenas de nuestros pecados, y aparta de nosotros el castigo que por ellos merecemos".
Cf. Ibid., Oración después de la comunión del Domingo III de Cuaresma:
"Libra, Señor, de toda falta y de todo peligro a quienes hemos participado de tan gran misterio".
[11] Cf. St 3, 2; 1Jn 1, 8; y el comentario de este texto por el Concilio de Cartago: DS 228; cf. Concilio Tridentino, Sesión VI, Decretum de iustificatione, cap. II: DS 1537; cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, sobre la Iglesia, núm. 40.
(11) "Cf. St 3, 2: "Todos faltamos a menudo".
Cf. 1 Jn, 1, 8: "Si decimos que no hemos pecado, nos engañamos y no
somos sinceros". El Concilio Cartaginense comenta así este texto: "Asimismo se ha decidido que aquello de san Juan apóstol: Si decimos que no hemos pecado, nos engañamos y no somos sinceros: si alguien pensare que hay que entender que lo dice por razón de humildad, no porque sea así realmente, sea anatema": DS 228.
Cf. Concilio Tridentino, sesión VI, Decr. de iustificatione, cap. 11: DS1537.Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium sobre la Iglesia, núm. 40: "Puesto que todos faltamos a menudo (cf. St 3, 2), necesitamos continuamente de la misericordia de Dios y debemos pedir cada día: "Perdona nuestras ofensas" (Mt 6, 12)": AAS, 57 (1965) p. 45.
[12] Cf. S. Agustín, De baptismo contra Donatistas, 1,28: PL 43,124.
12 Cf. S. AGUSTÍN De baptismo contra Donatistas 1, 28: PL 43, 124.
[13] Cf. Jn 15, 5; 1Co 1,9. 10,17; 12, 27; Fil, 20- 23; 4, 4; cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, sobre la Iglesia, núm. 7; Pío XII, Encíclica Mystici Corporis: DS 3813, AAS 35 (1943), pp. 230-231; S. Agustín, Enarratio 2 in psalmun 90, 1: CCL 39, p 1266, PL 37, 1159.
13 Cf. Jn 15, 5: "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos: el que permanece en mí y yo en él, ése da fruto abundante".
Cf. 1 Co 12, 27: "Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno es miembro". Cf. también 1 Co 1, 9 y 10, 17; Ef 1, 20-23 y 4, 4.
Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium sobre la Iglesia, núm. 7: AAS, 57 (1965) pp. 10-11.
Cf. Pío XII, Carta encíclica Mystici Corporis: "La comunicación del Espíritu de Cristo hace que... la Iglesia venga a ser como la plenitud y el complemento del Redentor, y que Cristo, en cierto modo, sea complementado en todo por la Iglesia (cf. STO. TOMÁS, Comm. in epist. ad Eph. 1. Lect. 8). Por estas palabras comprendemos la razón por la que la Cabeza mística, que es Cristo, y la Iglesia, que en la tierra, como otro Cristo, representa a su persona, constituyen un hombre nuevo, en el que se unen el cielo y la tierra al perpetuar la obra salvadora de la cruz: llamamos Cristo a la Cabeza y al Cuerpo, al Cristo total": DS 3813: AAS, 35 (1943) pp. 230-231.
Cf. S. AGUSTÍN, Enarr 2 in Ps XC, 1: "Nuestro Señor Jesucristo, como hombre consumado y completo, es cabeza y es cuerpo: reconocemos la cabeza en el hombre concreto que nació de la Virgen María... ésta es la cabeza de la Iglesia. El cuerpo de esta cabeza es la Iglesia, no la que se halla en este lugar, sino la que está en este lugar y en todo el orbe de la tierra; ni tampoco la de este tiempo, sino la que va desde Abel hasta los que nacerán hasta el fin y creerán en Cristo, todo el pueblo de los santos, que pertenecen a una misma ciudad; ciudad que es el cuerpo de Cristo, que tiene a Cristo por Cabeza": CCL 39, p. 1266; PL 37,1159.
[14] 1P 2, 22. 21.
14 Cf. 1 P 2, 22 y 21.
[15] Is 53, 4- 6; con 1P 2, 21-25; cf., también, Jn 1, 29; Rm 4,26; 5, 9ss.; 1Co 15,3; 2Co 5, 21 Ga 1, 4; Ef 1, 7ss.; Hb 1, 3; 1Jn 3, 5.
15 Cf. Is 53, 4-6 con 1 P 2, 21-25; cf. también Jn 1, 29; Rm 4, 25; 5, 9ss.; 1 Co 15, 3; 2 Co 5, 21; Ga 1, 4; Ef 1, 7ss.; Hb 1, 3, etc; 1 Jn 3, 5.
[16] Cf. 1P 2, 21.
16 Cf. 1 P 2, 21.
[17] Cf. Col 1, 24; cf. Clemente de Alejandría, Líber "Quis dives salvetur", 42: GCS Clemens 3, p 190 PG 9, 650 S. Cipriano, De lapsis, 17, 36: CSEL 31, pp. 249-250 y 263, PL 4, 495 y 508; S Jerónimo, Contra Vigilantium, 6 PL 23, 359; S. Basilio Magno, Homilia in martyrem Julittam, 9: PG 31 218- 259; S. Juan Crisóstomo, In epistolam ad Philippenses, 1, homilía 3, 3: PG 62, 203; Sto. Tomás, Summa Theologica, I-II q 87, a. 8.
17 Cf. Col 1, 24: "Me alegro de sufrir por vosotros; así completo en mi carne los dolores de Cristo, sufriendo por su cuerpo que es la Iglesia".
Cf. S. CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Lib. Quis dives salvetur (42): San Juan apóstol exhorta al joven ladrón a que se convierta, exclamando: "Yo responderé de ti ante Cristo. Si es necesario sufriré de buena gana tu muerte, del mismo modo que el Señor sufrió la muerte por nosotros. Daré mi vida en vez de la tuya" CGS Clemens 3, p. 190: PG 9, 650.
Cf. S. CIPRIANO, De lapsis 17; 36: "Creemos ciertamente que los mártires y las obras de los justos pesan mucho ante el juez, pero cuando llegue el día del juicio, cuando después del ocaso de este mundo y esta tierra se presente ante el tribunal de Cristo su pueblo". "Puede perdonar con clemencia al que se arrepiente, al que se esfuerza, al que ruega, puede transferir en su favor lo que por ellos pidan los mártires y hagan los sacerdotes"; CSEL 31, pp. 249250 y 263; PL 4, 495 y 508.
Cf. S. JERÓNIMO, Contra Vigilantium 6: "Dices en tu opúsculo que, mientras vivimos, podemos orar los unos por los otros, pero que cuando hayamos muerto ninguna oración a favor de otro será escuchada, sobre todo si tenemos en cuenta que los mártires no han podido lograr que su sangre sea vengada (Ap 6, 10). Si los apóstoles y los mártires cuando aún vivían corporalmente pudieron orar por los demás, a pesar de que todavía debían preocuparse por sí mismos, ¿cuánto más después de haber alcanzado la corona, la victoria y el
triunfo?": PL 23, 359.
Cf. S. BASILIO MAGNO, Homilía in martyrem Julittam 9: "Conviene, por tanto, llorar con los que lloran. Cuando veas a un hermano que llora por el dolor de sus pecados, llora con él y compadécete de él. Así podrás corregir tus males a la vista de los ajenos. Porque quien derrama ardientes lágrimas por el pecado del prójimo, al llorar por su hermano, se pone remedio a sí mismo. Llora por el pecado. El pecado es la enfermedad del alma, es la muerte del alma inmortal; el pecado es digno de llanto y de lamento inconsolable": PG 31, 258-259.
Cf. S. JUAN CRISOSTOMO, In epist. ad Philipp. 1 hom. 3, 3:
"Por tanto, no lloremos indistintamente por los que mueren, ni nos alegremos indistintamente por los que viven. ¿Qué haremos pues? Lloremos por los pecadores, no sólo por los que mueren, sino también por los que viven: alegrémonos por los justos, no sólo mientras viven, sino también después que ellos han muerto". PG 62, 223.
Cf. STO. TOMÁS, S. Th. 1-2, q. 87, a. 8: "Si nos referimos a la pena satisfactoria que uno voluntariamente asume, se da el caso de que uno cargue con la pena del otro, en cuanto que son como una misma cosa... Pero si nos referimos a la pena infligida por el pecado, en cuanto considerada como pena, entonces sólo es castigado cada uno por su propio pecado, ya que el acto pecaminoso es algo personal. Y si nos referimos a la pena de carácter medicinal, entonces se da el caso de que uno es castigado por el pecado del otro. Ya se ha dicho, en efecto, que el deterioro de las cosas corporales, o incluso del mismo cuerpo, es una pena medicinal ordenada a la salvación del alma. Nada, pues, impide que alguien sea castigado con tales penas por el pecado de otro, o por Dios o por el hombre".
[18] Cf. León XIII, Encíclica Mirae caritatis: Mirae caritatis: «Nihil est enim aliud sanctorum communio ... nisi mutua auxilii, expiationis, presum, beneficiorum communicatio inter fideles vel caelesti patria potitos vel igni piaculari addictos vel adhuc in terris peregrinantes, in unam coalescentes civitatem, cuius caput Christus, cuius forma caritas»: Acta Leonis XIII 22 (1902), p. 129; D.S. 3363.
18 Cf. LEÓN XIII, Carta encíclica Mirae caritatis: "La comunión de los santos no es otra cosa... que la mutua comunicación de ayuda, de expiación, de preces, de beneficios, entre los fieles que ya gozan de la patria celestial, o los que están sometidos al fuego purificador, o los que aún peregrinan en la tierra, ya que todos tienden a reunirse en una misma ciudad, cuya cabeza es Cristo, cuya forma es la caridad": Acta Leonis XIII, 22 (1902) p. 129; DS 3363.
[19] Cf 1Co 12, 12-13 cf. Pío XII, Encíclica Mystici Corporis: AAS 35 (1943), p. 218; Sto. Tomás, Summa Theologica, III, q 48, a 2 ad 1 y q. 49 a.1.
(19) Cf 1 Cor 12,12-13: «Sicut enim corpus unum est et membra habet multa; omnia autem membra corporis, cum sint multa, unum tamen corpus sunt; ita et Christus. Etenim in uno Spiritu omnes nos in unum corpus baptizati sumus».
Cf PIUS XII, Litt. encycl. Mystici Corporis: «Ita (Christus) in Ecclesia quodammodo vivit, ut ipsa quasi altera Christi persona exsistat. Quod quidem gentium Doctor ad Corinthios scribens affirmat, cum, nihil ahud adiiciens, "Christum" Ecclesiam vocat (cf 1 Cor 12,12), ipsumque profecto Magistrum imitatus, qui eidem Ecclesiae insectanti adclamaverat ex alto: "Saule, Saule, quid me persequeris?" (cf Act 9,4; 22,7; 26,14). Quin immo si Nysseno credimus, saepius ab apostolo Ecclesia "Christus" nuncupatur (cf De vita Moysis: PG 44, 385); nec ignotum vobis est, venerabiles Fratres, illud Augustini effatum: "Christus praedicat Christum" (cf Sermones 354, 1; PL 39, 1563)»: AAS 35 (1943), p. 218.
Cf THOMAS, S. Th. 3, q. 48, a. 2 ad 1 et q. 49, a. 1.19 Cf. 1 Co 12, 12-13: "Porque lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros y todos los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un solo cuerpo, así es también Cristo. Todos nosotros... hemos sido bautizados en un mismo espíritu para formar un solo cuerpo".
Cf. Pío XII, Carta encíclica Mystici Corporis: "Así, (Cristo) en cierta manera vive en la Iglesia, de tal modo que ésta sea como otra persona de Cristo. Es lo que afirma el Maestro de los gentiles escribiendo a los Corintios, cuando llama a la Iglesia "Cristo" sin más (cf. 1 Co 12, 12), imitando en esto al divino Maestro, que le había dicho desde el cielo cuando perseguía encarnizadamente a la Iglesia: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" (cf. Hch 9, 4; 22, 7; 26, 14). Más aún, si hemos de creer al Niseno, repetidamente el Apóstol designa a la Iglesia con el nombre de Cristo (cf. De vita Moysis: PG 44, 385) ni os es desconocida, venerables hermanos, aquella expresión de san Agustín: "Cristo predica a Cristo" (Sermones 354, 1: PL 39, 1563); AAS, 35 (1943) p. 218.
Cf. STO. TOMÁS S. Th. 3, q. 48, a. 2 ad 1 y q. 49, a. 1.
(20) Cf CLEMENS VI, Bulla
iubilaei Unigenitus Dei Filius: «Unigenitus Dei Filius ...
thesaurum militanti Ecclesiae acquisivit ... Quem quidem
thesaurum ... per beatum Petrum caeli clavigerum, eiusque
successores, sues in terris vicarios, commisit fidelibus
salubriter dispensandum ... Ad cuius quidem thesauri cumulum
beatae Dei Genitricis omniumque electorum a primo iusto usque ad
ultimum merita adminiculum praestare noscuntur ...»: D.S. 1025,
1026, 1027.
Cf SIXTUS IV, Epist. encycl. Romani Pontificis: «...
Nos, quibus plenitudo potestatis ex alto est attributi, de
thesauro universalis Ecclesiae, qui ex Christi Sanctorumque eius
meritis constat, Nobis commisso, auxilium et suffragium animabus
purgatorii afferre cupientes ...»: D.S. 1406.
Cf LEO X, Decretum Cum postquam ad Caietanum de
Vio legatum papae: «... thesaurum meritorum Iesu Christi
et Sanctorum dispensare ...»: DS 1448; cf D.S. 1467 et
2641.
20 Cf. CLEMENTE VI, Bula del jubileo Unigenitus Dei Filius: "El Hijo único de Dios... ganó un tesoro para la Iglesia militante... Tesoro que... encargó que fuera distribuido saludablemente a los fieles por medio de san Pedro, guardián de las llaves del cielo, y de sus sucesores, vicarios suyos en la tierra... Es sabido que los méritos de la santa Madre de Dios y de todos los elegidos, desde el primero al último' justo contribuyen a reforzar la magnitud de este tesoro...": (DS 1025, 1026, 1027).
Cf. SIXTO IV, Carta encíclica Romani Pontíficis: "Nos, que hemos recibido de lo alto la plenitud de la potestad, deseando llevar a las almas del purgatorio ayuda y sufragio del tesoro de la Iglesia universal a Nos encómendado, que consta de los méritos de Cristo y de los santos...": DS 1406.
Cf. LEÓN X, Decreto Cum postquam a Cayetano de Vio, legado papal: "...distribuir el tesoro de los méritos de Jesucristo y de los santos...": DS 1448; cf. DS. 1467 y 2641.
[22] [Cf Ef 4, 16]. Aquel que es la Cabeza, Cristo, de quien todo el Cuerpo recibe trabazón y cohesión por medio de toda clase de junturas que llevan la nutrición según la actividad propia de cada una de las partes, realizando así el crecimiento del cuerpo para su edificación en el amor.
[23] [Cf. 1Co 12, 12- 27: Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman más que un solo cuerpo, así también Cristo.... Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte].
[24] Cf. 2Co 5, 8[: Estamos, pues, llenos de buen ánimo y preferimos salir de este cuerpo para vivir con el Señor].
[25] Cf 1Tm 2, 5[: Porque hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, hombre también].
[26] Cf. Col 1 24[: Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia].
(27) CONCILIUM VATICANUM II, Const. dogm.
de Ecclesia Lumen gentium., n. 49: AAS 57 (1965), pp.
54-55.
[27] Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, sobre la Iglesia, núm. 49.
"Porque todos los que son de Cristo por poseer su Espíritu, constituyen una misma Iglesia y mutuamente se unen en El (22 cf. Ef 4, 16). La unión de los viadores con los hermanos que se durmieron en la paz de Cristo, de ninguna manera se interrumpe, antes bien, según la constante fe de la Iglesia, se robustece con la comunicación de bienes espirituales. Por lo mismo que los bienaventurados están más íntimamente unidos a Cristo, consolidan más eficazmente a toda la Iglesia en la santidad, ennoblecen el culto que ella ofrece a Dios aquí en la tierra y contribuyen de múltiples maneras a su más dilatada edificación (23 cf. 1 Co 12, 12-27) [ Véase la exposición sintética de esta doctrina paulina en Pío XII, enc. Mystici Corporis: AAS 35 (1943), 200 y passim]. Porque ellos, habiendo llegado a la patria y estando «en presencia del Señor» (24 cf. 2 Co 5, 8), no cesan de interceder por El, con El y en El a favor nuestro ante el Padre [Conc. Florentino, Decretum pro Graecis: Denz. 693 (1305)], ofreciéndole los méritos que en la tierra consiguieron por el «Mediador único entre Dios y los hombres, Cristo Jesús» (25 cf. 1Tm 2, 5), como fruto de haber servido al Señor en todas las cosas y de haber completado en su carne lo que falta a los padecimientos de Cristo en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (26cf. Col 1,24) [Cf. Pío XII, enc. Mystici Corporis: AAS 35 (1943) 245]. Su fraterna solicitud contribuye, pues, mucho a remediar nuestra debilidad".
CONCILIUM VATICANUM II, Const. dogm. de Ecclesia Lumen gentium., n. 49: AAS 57 (1965), pp. 54-55.
[27] Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, sobre la Iglesia, núm. 49.
[28] Cf. St 5, 16 1Jn 5, 16.
Cf Iac 5,16: «Confitemini ergo alterutrum peccata vestra et orate pro invicem, ut salvemini; multum enim valet deprecatio iusti adsidua». Cf 1 Io 5,16: «Qui scit fratrem suum peccare peccatum non ad mortem petat, et dabitur ei vita peccanti non ad mortem».
Cf. St 5, 16: "Así, pues, confesaos los pecados unos a otros, y rezad unos por otros, para que os curéis. Mucho puede hacer la oración intensa del justo".
Cf. 1 Jn 5, 16: "Si alguno ve que su hermano comete un pecado que no es de muerte, pida y se le dará vida, a los que cometan pecados que no sean de muerte".
[29] Cf. S. Clemente Romano, Ad Corinthios, 56, 1: F.X. Funk, Patres Apostolici, I, p. 171; Martyrium S. Policarpi, 8, 1: F.X. Funk, Patres Apostolici, I, pp. 321 y 323.
Cf CLEMENS ROMANUS, Ad Cor 56, 1: «Oremus igitur et nos pro iis, qui in peccato quoniam versantur, ut moderatio et humilitas iis concedatur, ut non nobis, sed voluntati divinae cedant. Sic enim mentio, quae cum misericordia eorum fit apud Deum et sanctos, ipsis fructuosa erit et perfecta»: FUNK, Patres Apostolici 1, p. 171.
Cf Martyrium s. Polycarpi 8, 1: «Cum autem precationem tandem finiisset, in qua mentionem fecerat omnium, qui aliquando cum ipso versati fuerant, parvocum quidem et magnorum, clarocum et obscurorum totiusque per orbem terrarum catholicae ecclesiae ...»: FUNK, Patres Apostolici 1, p. 321, 323.Cf. S. CLEMENTE ROMANO, Ad Cor 56, 1: "Oremos pues nosotros por los que están implicados en algún pecado, para que les sea concedida la modera-ción y la humildad, y así se sometan, no a nosotros, sino a la voluntad divina. De este modo, la mención que de ellos se hace con misericordia ante Dios y los santos les será provechosa y perfecta": Funk, Patres Apostolici 1, p. 171.
Cf. Martyrium S. Polycarpi 8, 1: "Cuando por fin terminó su oración, en la que había hecho mención de todos los que con él se habían relacionado alguna vez, tanto pequeños como mayores, tanto ilustres como desconocidos, y de toda la Iglesia católica por doquier de la tierra...": Funk, Patres Apostolici 1. p. 321-323.
[30] Cf. Sozomeno, Historia Ecclesiastica 7, 16: PG 67, 1462.
Cf SOZOMENUS, Hist. Eccl. 7, 16: In paenitentia publica, peractis iam missarum solemnibus, in ecclesia ramana, paenitentes «cum gemitu ac lamentis propos se in terram abiciunt. Tum episcopus cum lacrimis ex adverso occurrens, pariter ipse humi provolvitur; et universa ecclesiae multitudo, simul confitens, lacrimis perfunditur. Posthaec vero primus exurgit episcopus, ac prostratos erigit; factaque, ut decet, precatione pro peccatoribus paenitentiam agentibus, eos dimittit»: PG 67, 1462.
Cf. SOZOMENO, Hist. Eccl. 7, 16: En la penitencia pública terminada ya la misa, los penitentes, en la Iglesia romana, "con gemidos y lamentos se postran en tierra. Entonces el obispo, con lágrimas en los ojos, se dirige hacia ellos desde el lado opuesto y se postra él también en el suelo; y toda la multitud de la Iglesia, uniéndose a su confesión, se baña en lágrimas. Después de esto, se levanta primero el obispo, hace levantar a los postrados y, dicha la conveniente oración por los pecadores que hacen penitencia, los despide": PG 67, 1462.
[31] Cf. S. Cirilo de Jerusalén, Catechesis 23 (mystagogica 5), 9. 10: PG; 33, 1115, 1118; S Agustín, Confessiones, 9, 12, 32: PL 32 777; 9, 11, 27: PL 32, 775; Sermo 172, 2: PL 38, 936; De cura pro mortuis gerenda, 1 3: PL 40, 593.
Cf CYRILLUS HIEROSOLYMITANUS, Catechesis 23 (mystagogica 5), 9; 10: «Deinde et pro defunctis sanctis patribus et episcopis, et omnibus generatim qui inter nos vita functi sunt (oramus); maximum hoc credentes adiumentum illis animabus fore, pro quibus oratio defertur, dum sancta et perquam tremenda coram iacet victima». Re autem confirmata exemplo coronae, quae plectitur imperatori, ut in exsilium pulsis veniam praestet, idem S. Doctor sermonem concludit dicens: «Ad eundem modum et nos pro defunctis, etiamsi peccatores sint, pretes Deo offerentes, non coronam plectimus; sed Christum mactatum pro peccatis nostris offecimus, clementem Deum cum pro illis tum pro nobis demereri et propitiare satagentes»: PG 33, 1115; 1118.
Cf. S. CIRILO DE JERUSALÉN, Catechesis 23 (mystagogica 5), 9; 10: "Luego (oramos) por los santos padres y obispos difuntos y en general por todos los que han muerto entre nosotros, porque creemos firmemente que con la oración podemos ayudar a aquellas almas por las que se ofrece la plegaria, mientras está depositada sobre el altar la sagrada y muy venerada víctima". Confirmando la cuestión con el ejemplo de la corona que se trenza para el emperador para que perdone a los exiliados, el mismo santo doctor concluye su razonamiento, diciendo: "De modo semejante, nosotros, ofreciendo plegarias a Dios por los difuntos, aunque sean pecadores, no trenzamos una corona, sino que ofrecemos a Cristo, inmolado por nuestros pecados, buscando alcanzar el favor del Dios clemente y que nos sea propicio tanto a ellos como a nosotros": PG 33, 1115; 1118.
Cf AUGUSTINUS, Confessiones 9, 12, 32: PL 32, 777; et 9, 11, 27: PL 32, 775; Sermones 172, 2: PL 38, 936; De cura pro mortuis gerenda 1, 3: PL 40, 593.
[32] Cf. Clemente de Alejandría, Liber "Quis dives salvetur", 42: GCS 17, pp. 189- 190, PG 9, 651.
Cf CLEMENS ALEXANDRINUS, Lib. Quis dives salvetur 42: (S. Toarenes Apostolus, in conversione iuvenis latronis) «Exinde partim crebris orationibus Deum deprecans, partim continuatis una cum iuvene ieiuniis simul decertares, variisque denique sermonum illecebris animum eius demulcens, non prius destitit, ut aiunt, quam illum firma constantia Ecclesiae gremio admovisset ...»: CGS 17, pp. 189-190; PG 9, 651
Cf. S. CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Lib. Quis dives salvetur 42: (San Juan
Apóstol, en la conversión del joven ladrón) "Después de esto, invocando a Dios con repetidas oraciones por una parte, practicando junto con el joven continuos ayunos por otra, mirando finalmente de influir en su ánimo con palabras llenas de dulzura, no cejó, según dicen, hasta que, con firme constancia, lo introdujo en el seno de la Iglesia..." CGS 17, pp. 189-190: PG 9, 651.
[33] Cf. Tertuliano, Ad martyres, 1, 6 CCL 1 p 3, PL 1, 695; S. Cipriano, Epístola 18 (alias: 12),1: CSEL 3 (2 ed) pp. 523 524, PL 4 265; Epístola 19 (alias 13), 2: CSEL 3 (2. ed.), p., 525, PL 4, 267; Eusebio de Cesarea, Historia Ecclesiastica, 1, 6, 42: GCS Eusebius 2, 2, p. 610, PG; 20, 614- 615.
Cf TERTULLIANUS, Ad martyras 1, 6: «Quam pacem quidam in ecclesia non habentes a martyribus in carcere exorare consuevecunt»: CCL 1, p. 3; PL 1, 695. Cf CYPRIANUS, Epist. 18 (alias: 12), 1: «Occucrendum puto fratribus nostris, ut qui libellos a martyribus acceperunt ... manu eis in paenitentiam imposita veniant ad Dominum cum pace quam dari martyres litteris ad nos factis desideraverunt»: CSEL 3Z, pp. 523-524; PL 4, 265; cf ID. Epist. 19 (alias: 13), 2, CSEL 32, p. 525; PL 4, 267.
Cf EUSEBIUS CAESARIENSIS, Hist. Eccl. 1, 6, 42: CGS Eus. 2, 2, 610; PG 20, 614-615.Cf. TERTULIANO, Ad martyres 1, 6: "Algunos que no estaban reconciliados con la Iglesia, introdujeron la costumbre de suplicar a los mártires que se hallaban en la cárcel": CCL 1, p. 3: PL 1, 695.
Cf. S. CIPRIANO, Epist, 18 (alias: 12), 1: "Pienso que hay que ir al encuentro de nuestros hermanos, de manera que los que han obtenido documentos de los mártires...después de habérseles impuesto la mano en señal de penitencia, vayan al Señor con la reconciliación que los mártires han recomendado en las cartas que nos han escrito": CSEL 3 (2), p. 523-524; PL 4, 265; cf. Id., Epist 19 (alias: 13), 2: CSEL 3 (2), p. 525; PL 4, 267.
Cf. EUSEBIO DE CESAREA, Hist. Eccle. 1, 6, 42: CGS Eus. 2, 2, 610: PG 20, 614-615.
[34] Cf. S. Ambrosio, De paenitentia, 1, 15: PL 16, 511.
Cf AMBROSIUS, De paenitentia 1, 15: «... velut enim operibus quibusdam totius populi purgatur, et plebis lacrimis abluitur, qui orationibus et fletibus plebis redimitur a peccato, et in homine mundatur interiore. Donavit enim Christus ecclesiae suae, ut unum per omnes redimeret, quae domini Iesu mecuit adventum, ut per unum omnes redimerentur»: PL 16, 511.
Cf. S. AMBROSIO, De paenitentia 1, 15: "...del mismo modo que es purificado por determinadas obras de todo el pueblo, y es lavado por las lágrimas del pueblo, aquel que es librado del pecado por las oraciones y lágrimas del pueblo y es limpiado en su interior. Cristo, en efecto, ha concedido a su Iglesia el que uno sea redimido por todos, ella que ha merecido la venida de Jesús, el Santo, para que todos fueran redimidos por uno": PL 16, 511.
[35] Cf. Tertuliano, De paenitentia, 10,5-6: CCL 1, p. 337, PL 1, 1356; cf. S. Agustín, Enarratio in psalmum 85, 1: CCL 39 pp. 1176- 1177, PL 37, 1082
Cf TERTULLIANUS, De paenitentia 10, 5-6: «Non potest corpus de unius membri vexatione laetum agere: condoleat universum et ad remedium conlaboret necesse est. In uno et altero ecclesia est, ecclesia vero Christus: ergo cum te ad fratrum genua protendis Chris tum contrectas, Christum exoras; aeque illi cum super te lacrimae agum Christus patitur, Christus patrem deprecatur. Facile impetratur semper quod filius postulat»: CCL 1, p. 337; PL 1, 1356.
Cf AUGUSTINUS, Enarr. in Ps. LXXXV 1: CCL 39, pp. 1176-1177; PL 37, 1082.
Cf. TERTULIANO, De paenitentia 10, 5-6: "No puede el cuerpo alegrarse de la humillación de un miembro; todo él debe dolerse y ayudar a remediarlo. En uno y en otro está la Iglesia, y la Iglesia es Cristo: por tanto, cuando acudes a la oración de los hermanos, entras en contacto con Cristo, ruegas a Cristo; del mismo modo, cuando ellos lloran por ti, Cristo implora al Padre. Fácilmente se alcanza siempre lo que pide el Hijo": CCL 1, p. 337; PL 1, 1356.
Cf. S. AGUSTÍN, Enarr in Ps LXXXV, 1: CCL 39, pp. 1176-1177; PL 37, 1082.
[36] Cf. Hch 20, 28 cf. Concilio Tridentino, Sesión XXIII, Decretum de sacramento ordinis, cap. 4: DS 1, 1768; Concilio Vaticano I, Sesión IV, Constitución dogmática Pastor aeternus, sobre la Iglesia, cap. 3: DS 3061 Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, sobre la Iglesia, núm. 20; S. IIgnacio de Antioquía, Ad Smyrnaeos, 8, 1; F.X. Funk, Patres Apostolici, I, p 283.
Cf Act 20,28. Cf etiam CONCILIUM TRIDENTINUM, Sessio XXIII, Decr. de sacramento ordinis, c. 4: D.-S. 1768; CONCILIUM VATICANUM I, Sessio IV, Const. dogm. de Ecclesia Pastor aeternus, c. 3: D.-S. 3061; CONCILIUM VATICANUM II, Const. dogm. de Ecclesia Lumen gentium, n. 20: AAS 57 (1965), p. 23. Cf IGNATIUS ANTIOCHENUS, Ad Smyrnaeos 8, 1: «Separatim ab episcopo nemo quidquam faciat eorum, quae ad ecclesiam spectant ...»: FUNK, Patres Apostolici 1, p. 283
Cf. Hch 20, 28. Cf. también Concilio Tridentino, sesión XXIII. Decr de sacramento ordinis, c. 4; DS 1768; Concilio Vaticano I, sesión IV, Constitución dogmática Pastor ceternus sobre la Iglesia c. 3: DS 3061; Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium sobre la Iglesia, núm. 20: AAS, 57 (1965) p. 23.
Cf. S. IGNACIO DE ANTIOQUÍA, Ad Smyrnaeos 8, 1: "Nadie haga nada con independencia del obispo, en las cosas que atañen a la Iglesia...": Funk, Patres Apostolici 1, p. 283.
[37] Cf. Concilio de Nicea I, can. 12: Mansi, SS. Conciliorum collectio, 2, 674; Concilio de Neocesarea, can. 3: loc. cit., 540; Inocencio I, Epístola 25, 7, 10: PL 20, 559; S. León Magno, Epístola 159, 6: PL 54, 1138; S. Basilio Magno, Epístola 217 (canónica 3), 74: PG; 32, 803; S. Ambrosio, De paenitentia, 1,15: PL 16, 511.
Cf CONCILIUM NICAENUM I can. 12: «... quicumque enim et metu, et lacrimis, et tolerantia, et bonis operibus conversionem et opere et habitu ostendunt, hi impleto auditionis tempore quod praefinitum est, merito orationum communionem habebunt, cum eo quod liceat etiam episcopo humanius aliquid de eis statuere ...»: MANSI, SS. Conciliorum collectio 2, 674.
Cf CONCILIUM NEOCAESARIENSE, can. 3: l.c. 540.
Cf INNOCENTIUS I, Epist. 25, 7, 10: PL 20, 559.
Cf LEO MAGNUS, Epist. 159, 6: PL 54, 1138.
Cf BASILIUS MAGNUS, Epist. 217 (Canonica 3), 74; «Quod si unusquisque corum, qui in praedictis peccatis fuere, paenitentiam agens, bonus evaserit, is cui a Dei benignitate ligandi atque solvendi eredita potestas, si clementior fiat, perspecta illius qui peccavit paenitentiae magnitudine, ad diminuendum poenacum tempus, non erit dignus condemnatione, cum ea quae est in Scripturis, historia nos doceat, eos qui cum maiore labore paenitentiam agunt, cito Dei misericordiam consequi»: PG 32, 803.
Cf AMBROSIUS, De paenitentia 1, 15 (vide supra, in nota 34).Cf. Concilio Niceno I, canon 12: "...todos los que con su temor, sus lágrimas, su paciencia y sus buenas obras hayan dado muestras de conversión en sus costumbres y en sus actos, éstos, una vez terminado el tiempo establecido para su institución, tendrán derecho a beneficiarse de la comunión de oraciones, y ello hará posible una mayor benignidad por parte del obispo...": MANSI, SS. Conciliorum collectio, 2, 674.
Cf. Concilio de Neocesarea, can. 3: 1. c. 540.
Cf. INOCENCIO I, Epist. 25, 7, 10: PL 20, 559.
Cf. LEÓN MAGNO, Epist. 159, 6: PL 54, 1138.
Cf. S. BASILIO MAGNO, Epist. 217 (canónica 3), 74: "Y si alguno de los que están implicados en los pecados antes mencionados hace penitencia y se corrige, si aquel a quien la benignidad de Dios le ha confiado el poder de atar y desatar, considerando la magnitud de la penitencia practicada por el que ha pecado, se inclina a la clemencia y le abrevia el tiempo de las penas, no será digno de condena, ya que la historia bíblica nos enseña que quienes hacen penitencia con mayor rigor pronto alcanzan la misericordia de Dios": PG 32, 803.
Cf. S. AMBROSIO, De paenitentia, 1, 15 (véase antes, en la Nota 29).
[38] Cf. S. Vicente de Lerins, Commonitorium primum, 23: PL 50, 667- 668.
Cf VINCENTIUS LERINENSIS, Commonitorium primum, 23: PL 50, 667-668
33 Cf. S. VICENTE DE LERINS, Commonitorium primum 23; PL 50, 667-668.
[39] Concilio de Clermont, can. 2: Mansi, SS. Conciliorum collectio, 20, 816.
Cf CONCILIUM CLAROMONTANUM, can. 2: «Quicumque pro sola devotione, non pro honoris vel pecuniae adeptione ad liberandam ecclesiam Dei Ierusalem profectus fuerit, iter illud pro omni paenitentia reputetur»: MANSI, SS. Conciliorum collectio 20, 816.
Cf. Concilio de Claromontano, can. 2: "A todo aquel que, sólo por devoción, no para conseguir honores o riquezas, se ponga en marcha para liberar a la Iglesia de Dios de Jerusalén,su marcha le será considerada como substitutiva de cualquier penitencia": MANSI, SS. Conciliorum collectio 20, 816.
[40] Bonifacio VIII, Bula Antiquorum habet: DS 868.
Cf BONIFATIUS VIII, Bulla Antiquorum habet: «Antiquorum habet fida relatio, quod accedentibus ad honorabilem basilicam principis Apostolorum de Urbe concessae sunt magnae remissiones et indulgentiae peccatorum; Nos igitur ... huiusmodi remissiones et indulgentias omnes et singulas ratas et gratas habentes, ipsas auctoritate Apostolica confirmamus et approbamus ... Nos de omnipotentis Dei misericordia et eorundem Apostolorum eius meritis et auctoritate confisi, de fratrum Nostrorum consillo et Apostolicae plenitudine potestatis omnibus ... ad basilicas ipsas accedentibus reverenter, vere paenitentibus et confessis ... in huiusmodi praesenti et quolibet centesimo secuturo annis non solum plenam et largiorem, immo plenissimam omnium suorum concedemus et concedimus veniam peccatorum ...»: D.-S. 868
Cf. BONIFACIO VIII, Bula Antiquorum habet: "Según consta por una fiable relación de los antepasados, se concedieron grandes remisiones e indulgencias de los pecados a los que accedían a la honorable basílica del príncipe de los Apóstoles, en la Urbe; Nos, por tanto, teniendo por ratificadas y conformes todas y cada una de estas remisiones e indulgencias, las confirmamos y aprobamos con la autoridad apostólica... Nos, apoyados en la misericordia de Dios todopoderoso y en los méritos y autoridad de sus Apóstoles, en el beneplácito de Nuestros hermanos y en la plenitud de la autoridad apostólica, a todos los que entren con reverencia en dichas basílicas, verdaderamente arrepentidos y confesados...,en el año presente y en los centenarios que vendrán, concederemos y concedemos, no sólo un pleno y amplio, sino más bien un plenísimo perdón de todos sus pecados...": DS 868.
[41] Cf. Clemente VI, Bula de jubileo Unigenitus Dei Filius: DS 1025, 1026 y 1027.
CLEMENS VI, Bulla iubilaei Unigenitus Dei Filius. D.-S. 1025, 1026 et 1027
CLEMENTE VI, Bula del jubileo Unigenitus Dei Filius: DS 1025, 1026 y 1027.
[42] Cf. León X, Decreto Cum postquam: DS 1447-1448.
Cf LEO X, Decr. Cum postquant: «... tibi significandum duximus, Romanam Ecclesiam, quam reliquae tamquam matrem sequi tenentur, tradidisse: Romanum Pontificem, Petri clavigeri successorem et Iesu Christi in terris vicarium, potestate clavium, quarum est aperire regnum caelorum tollendo illius in Christi fidelibus impedimenta (culpam scilicet et poenam pro actualibus peccatis debitam, culpam quidem mediante sacramento paenitentiae, poenam vero temporalem pro actualibus peccatis secundum divinam iustitiam debitam mediante ecclesiastica indulgentia), posse pro rationabilibus causis concedere eisdem Christi fidelibus, qui tacitate iungente membra sunt Christi, sive in hac vita sint, sive in purgatorio, indulgentias ex superabundantia meritorum Christi et Sanctorum; ac tam pro vivis quam pro defunctis Apostolica auctocitate indulgentiam concedendo, thesaurum meritorum Iesu Christi et Sanctorum dispensare, per modum absolutionis indulgentiam ipsam conferre, vel per modum suffragii illam transferre consuevisse. Ac propterea omnes, tam vivos quam defunctos, qui veraciter omnes indulgentias huiusmodi consecuti fuerint, a tanta temporali poena, secundum divinam iustitiam pro peccatis suis actualibus debita liberaci, quanta concessati et acquisitati indulgentiae aequivalet»: D.-S. 1447-1448
Cf. LEÓN X, Decreto Cum postquam: "... hemos creído oportuno hacerte saber que la Iglesia romana, a la que las demás deben seguir como a una madre, ha enseñado por tradición: que el Romano Pontífice, sucesor de Pedro, guardián de las llaves, y vicario de Jesucristo en la tierra, por el poder de las llaves, al que pertenece abrir el reino de los cielos, quitando en los fieles de Cristo los impedimentos de este reino (a saber, la culpa y la pena merecida por los pecados actuales, la culpa, mediante el sacramento de la penitencia, la pena temporal debida a los pecados actuales, según la justicia divina, mediante la indulgencia eclesiástica), puede, por causas razonables, conceder a los fieles de Cristo, que son miembros de Cristo por la caridad que los une, ya estén en esta vida, ya en el purgatorio, indulgencias procedentes de la sobreabundancia de los méritos de Cristo y de los santos; y que al conceder indulgencia por su autoridad apostólica tanto por los vivos como por los difuntos, ha observado la costumbre de distribuir el tesoro de los méritos de Cristo y de los santos, de conceder la indulgencia a manera de absolución, o de transferirla a manera de sufragio. Y que por esto todos, vivos y difuntos, los que ganan de verdad estas indulgencias, quedan liberados de la pena temporal, merecida según la justicia divina por sus pecados actuales, equivalentes a la indulgencia concedida y ganada": DS 1447-1448.
[43] Cf. Pablo VI, Carta Sacrosoncta Portiunculae: AAS 58 (1966), pp. 633- 634.
Cf PAULUS VI, Epist. Sacrosancta Portiunculae: «indulgentia, quam paenitentibus Ecclesia largitur, est manifestatio illius mirabilis communionis Sanctorum, quae uno caritatis Christi nexu Beatissimam Virginem Mariam et christifidelium in caelis triumphantium vel in Purgatorio degentium vel in terris peregrinantium coetum mystice devincit. Etenim indulgentia, quae tribuitur ope Ecclesiae, minuitur vel omnino aboletur poena, qua homo quodammodo impeditur, ne arctiocem cum Deo coniunctionem assequatur; quapropter paenitens fidelis praesens reperit auxilium in hac singulari caritatis ecclesialis forma, ut veterem exuat hominem novumque induat, "qui cenovatur in agnitionem secundum imaginem eius qui creavit illum" (Col 3,10)»: AAS 58 (1966), pp. 633-634
Cf. PABLO VI, Carta Sacrosancta Portiunculae: «La indulgencia, que la Iglesia concede a los penitentes, es una manifestación de aquella admirable comunión de los santos que, con un mismo vínculo de la caridad de Cristo, une místicamente a la santísima Virgen María y a la asamblea de los fieles cristianos que triunfan en el cielo, que se hallan en el purgatorio, o que peregrinan en la tierra. En efecto, por la indulgencia concedida por el poder de la Iglesia, se disminuye o se suprime del todo la pena que impide en cierto modo que el hombre alcance una más íntima unión con Dios; por esto el fiel penitente actual encuentra ayuda, en esta singular forma de caridad eclesial, para despojarse del hombre viejo y revestirse del nuevo, "que se va renovando como imagen de su Creador, hasta llegar a conocerlo" (Col 3, 10)»: AAS, 59 (1966) pp. 633-634.
[44] Cf. Ibid; AAS 58 (1966), p. 632.
Cf PAULUS VI, Epist. cit.: «Iis vero christifidelibus, qui paenitentia ducti hanc "metanoian" adipisci nituntur, eo quod post peccatum eam sanctitatem affectant, qua primum baptismate induti sunt in Christo, obviam it Ecclesia, quae etiam largiendo indulgentias, materno quasi complexu et adiumento debiles infirmosque sustinet filios. Non est igitur indulgentia facilior via, qua necessariam peccatorum paenitentiam devitare possumus, sed est potius fulcimen, quod singoli fildeles, infirmitatis suae cum humilitate nequaquam inscii, inveniunt in mystico Christi corpore, quod totum "eorum conversioni caritate, exemplo, precibus adlaborat" (Const. dogm. de Ecclesia Lumen gentium, c. 2, n. 11)»: AAS 58 (1966), p. 632
Cf. PABLO VI, Carta citada: «A aquellos fieles cristianos que, movidos por el arrepentimiento, se esfuerzan por alcanzar esta "metanoia", en cuanto después del pecado aspiran a aquella santidad con la que antes fueron revestidos en Cristo por el bautismo, la Iglesia les sale al encuentro, ya que ella, con la concesión de indulgencias, sostiene a sus hijos endebles y débiles con una especie de abrazo maternal y con su ayuda. La indulgencia, por tanto, no es un camino más fácil con el que podamos evitar la necesaria penitencia por los pecados, sino más bien un apoyo que todos los fieles, humildemente conscientes de su debilidad, encuentran en el cuerpo místico de Cristo, el cual, todo él, "coopera a su conversión con la caridad, el ejemplo y la oración" (Constitución dogmática Lumen gentium, núm. 11)»: AAS, 58 (1966) p.632.
[45] Cf. Clemente VI, Bula de jubileo Unigenitus Dei Filius: DS 1026; Carta Super quibusdam: DS 1059; Martín V, Bula Inter cunctas: DS 1266; SIXTO IV, Bula Salvator noster: DS 1398; Carta encíclica Romani Pontifices provida: DS 1405- 1406; León X, Bula Exsurge Domine: DS 1467-1472; Pío VI, Constitución Auctorem fidei, prop. 40: DS 2640; ibid; prop. 41: DS 2641; ibid., prop. 42: DS 2642; Pío XI, Convocatoria del Año Santo extraordinario, Quod nuper: AAS 25 (1933), p. 8; Pío XII, Convocatoria del jubileo universal, Iubilaeum, maximum: AAS 41 (1949), pp. 258- 259.
CLEMENTE VI, Bula del Jubileo Unigenitus Dei Filius: DS 1026.
CLEMENTE VI, Carta Super quibusdam: DS 1059;
MARTÍN V, Bula ínter cunctas: DS 1266;
SIXTO IV, Bula Salvator noster: DS 1398;
SIXTO IV, Carta Encíclica Romani Pontificis provida: «Nos, queriendo salir al paso de estos escándalos y errores... hemos escrito a los prelados por medio de nuestros Breves, para que declaren a los fieles que la indulgencia plenaria por las almas del purgatorio a manera de sufragio fue concedida por Nos, no para que estos fieles dejaran de lado, por causa de esta indulgencia, las obras piadosas y buenas, sino para que sirvan para la salvación de las almas a manera de sufragio, y para que esta indulgencia sea beneficiosa del mismo modo que si se dijeran y ofrecieran devotas oraciones y piadosas limosnas por la salvación de estas almas..., no que pretendiéramos, como no hemos pretendido, ni queremos tampoco insinuar, que la indulgencia es más provechosa o eficaz que las oraciones o las limosnas, o que las limosnas y oraciones son tan provechosas y eficaces como la indulgencia a manera de sufragio, ya que sabemos que media una gran distancia entre las oraciones y limosnas y la indulgencia a manera de sufragio; lo que dijimos es que la indulgencia es eficaz "del mismo modo", esto es, de la misma manera "que si", esto es, por la cual, son eficaces las oraciones y limosnas. Y, puesto que las oraciones y limosnas tienen eficacia en cuanto sufragio aplicado a las almas, Nos, a quien se nos ha concedido de lo alto la plenitud de la potestad, con el deseo de aportar ayuda y sufragio a las almas del purgatorio, del tesoro, a Nos encomendado, de la Iglesia universal antes mencionada..": DS 1405-1406».
LEÓN X, Bula Exsurge Domine: DS 1467-1472.
PÍO VI, Constitución Auctorem fidei, proposición 40: «La proposición que afirma que "la indulgencia, en su significado exacto, no es otra cosa que la remisión de una parte de la penitencia que los cánones establecían para el pecador", en el sentido de que la indulgencia, fuera de la mera remisión de la pena canónica, no es también eficaz para la remisión de la pena temporal merecida ante la justicia divina por los pecados actuales: -falsa, temeraria, injuriosa para los méritos de Cristo, condenada hace algún tiempo en el artículo 19 de Lutero»: DS 2640.
Ibid., proposición 41: «Así mismo, en lo que se añade, que "los escolásticos, excediéndose en sus subtilidades, introdujeron un tesoro mal entendido de los méritos de Cristo y de los santos, y substituyeron la clara noción de la absolución de la pena canónica por la noción confusa y falsa de la aplicación de los méritos", en el sentido de que los tesoros de la Iglesia, de donde el Papa da las indulgencias, no son los méritos de Cristo y de los santos: -falsa, temeraria, injuriosa para los méritos de Cristo y de los santos, condenada hace algún tiempo en el artículo 17 de Lutero»: DS 2641.
Ibid., proposición 42: «Así mismo, en aquello que añade luego, que "es más lamentable todavía que esta quimérica aplicación se haya querido transferir a los difuntos": -falsa, temeraria, ofensiva para los oídos piadosos, injuriosa para los Romanos Pontífices y para la práctica y el sentir de la Iglesia universal, inductora al error tachado de herético en Pedro de Osma, condenado también en el artículo 22 de Lutero». DS 2642.PÍO XI, Promulgación del Año Santo Quod nuper: "...concedemos e impartimos misericordiosamente en el Señor una indulgencia plenísima de toda la pena, que deben expiar por los pecados, obtenida antes la remisión y el perdón de los mismos": AAS, 25 (1933), p. 8.
PÍO XII, Promulgación del jubileo universal Iubilaeum maximum: "En el transcurso de este año expiatorio, a todos... los fieles cristianos que, debidamente purificados por el sacramento de la penitencia y alimentados por la sagrada comunión...visiten piadosamente...las basílicas...y...oren, concedemos e impartimos misericordiosamente en el Señor una plenísima indulgencia y perdón de toda la pena que deben expiar por los pecados": AAS 41 (1949), pp. 258-259.
[46] Cf CONCILIUM LATERANENSE IV, cap. 62: D.-S. 819
Cf. Concilio de Letrán IV, cap. 62: DS 819.
Concilio Lateranense IV, capítulo 62: DS 819.
[47] Cf CONCILIUM TRIDENTINUM, Decretum de indulgentiis: D.-S. 1835
Cf. Concilio Tridentino, Decretum, de indulgentiis: DS 1835.
Concilio de Trento, Decreto sobre las indulgencias: DS 1835.
[48] Ibid: DS 1835.
Cf ibid.
[49] Ier 2,19
Jr 2, 19.
[50] Cf Eph 5,27
Cf. Ef 5, 27.
[51] Eph 4,13
Ef 4, 13.
[52] Cf. Sto. Tomás, In IV Sententiarum, dist. 20, q. 1 a.3, q. la 2, ad. 2 (Summa Theologica. Supplementum, q. 25, a. 2, ad 2).
Cf THOMAS, In 4 Sent. dist. 20, q. 1, a. 3, q.1a 2, ad 2 (S. Th. Suppl. q. 25, a. 2, ad 2): «... quamvis huiusmodi indulgentiae multum valeant ad remissionem poenae, tamen alia opera satisfactionis sunt magis meritoria respectu praemii essentialis; quod in infinitum melius est quam dimissio poenae temporalis».
47 Cf. STo. TOMÁS, In 4 Sentencias dist. 20, q. 1 a. 3, q. la 2, ad 2 (S. Th. Suppl. q. 25, a2, ad2): "...aunque las indulgencias tengan mucho valor para la remisión de la pena, no obstante, existen también otras obras de satisfacción más meritorias por lo que atañe al premio esencial, y esto es infinitamente mejor que el perdón de la pena temporal".
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ACTA PAULI PP. VI
CONSTITUTIO APOSTOLICA*
INDULGENTIARUM DOCTRINA
Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur.
PAULUS EPISCOPUS SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM MEMORIAM
I
1. Indulgentiarum Doctrina et usus, in
catholica Ecclesia a pluribus saeculis vigentes, in divina
revelatione quasi in solido fundamento innituntur (1), quae, ab Apostolis tradita, «sub
assistentia Spiritus Sancti in Ecclesia proficit», dum
«Ecclesia ..., volventibus saeculis, ad plenitudinem divinae
veritatis iugiter tendit, donec in ipsa consummentur verba Dei» (2).
Ad rectam autem huius doctrinae eiusque salutaris usus
intellegentiam quasdam veritates recolamus oportet, quas universa
Ecclesia verbo Dei illuminata semper credidit, et Episcopi,
Apostolorum successores, atque imprimis Romani Pontifices,
successores Beati Petri, sive per pastoralem praxim sive per
doctrinalia documenta decursu saeculorum docuerunt et docent.
2. Quemadmodum divina revelatione docemur,
poenae peccata consequuntur a divina sanctitate et iustitia
inflietae, sive in hoc mundo luendae, doloribus, miseriis et
aerumnas huius vitae et praesertim morte (3), sive etiam per ignem et tormenta vel
poenas catharterias in futuro saeculo (4). Christifideles proinde semper sibi
persuasum habebant pravam viam offendicula multa habere, eamque
asperam, spinosam et nocivam esse iis, qui ambularent in ea (5).
Quae poenae iusto et misericordi iudicio Dei imponuntur ad
purificandas animas et sanctitatem ordinis moralis defendendam,
et ad gloriam Dei in plenam eius maiestatem restituendam. Omne
enim peccatum secumfert perturbationem ordinis universalis, quem
Deus ineffabili sapientia et infinita caritate disposuit, et
destructionem ingentium bonorum respectu tum peccatoris ipsius
tum communitatis hominum. Menti autem christianorum omnium
temporum clare apparebat peccatum, non solum transgressionem
legis divinae, sed insuper, etsi non semper directe et aperte,
esse contemptum vel neglectum personalis amicitiae inter Deum et
hominem (6), et veram ac numquam satis aestimabilem
Dei offensam, immo ingratam reiectionem amoris Dei in Christo
nobis oblati, cum Christus discipulos suos amicos vocaverit, non
servos (7).
3. Necessarium est ergo ad peccatorum
plenam remissionem et reparationem, quae dicitur, non solum ut
per sinceram conversionem mentis amicitia cum Deo restauretur et
offensa sapientiae et bonitati Eius illata expietur, sed etiam ut
omnia bona tum personalia tum socialia tum ea, quae ad ipsum
ordinem universalem pertinent, per peccatum imminuta vel
destructa, plene redintegrentur, vel per voluntariam reparationem
quae non erit sine poena, vel per tolerantiam poenarum ab ipsa
iusta et sanctissima Dei sapientia statutarum, e quibus
elucescant in universo mundo sanctitas et splendor gloriae Dei.
Ab existentia autem et gravitate poenarum dignoscuntur peccati
insipientia et malitia, eiusque malae sequelae.
Poenas vero luendas vel reliquias peccatorum purificandas manere
posse et revera frequenter manere etiam postquam culpa iam
remissa est (8), doctrina de purgatorio luculenter
ostendit: in hoc enim animae defunctorum, quae «vere paenitentes
in Dei caritate decesserint, antequam dignis paenitentiae
fructibus de commissis satisfecerint et omissis» (9), post mortem poenis purgatoriis
purificantur. Ipsae quoque liturgicae preces idem satis indicant,
quibus ab antiquissimis temporibus communitas christiana ad
sacram synaxim admissa utitur orans «ut qui iuste pro peccatis
nostris affligimur, pro tui nominis gloria misericorditer
liberemur» (10).
Omnes autem homines in hoc mundo peregrinantes levia saltem et quotidiana peccata, quae dicuntur, committunt (11): ita ut omnes misericordia Dei indigeant, ut a peccatorum sequelis poenalibus liberentur.
II
4. Ex arcano ac benigno divinae dispositionis mysterio, homines supernaturali necessitudine inter se coniunguntur, qua peccatum unius etiam ceteris nocet, sicut etiam sanctitas unius beneficium ceteris affert (12). Ita christifideles auxilium sibi invicem praestant ad finem supernaturalem consequendum. Communionis huius testimonium in ipso Adamo manifestatur, cuius peccatum in omnes homines propagatione transit. Sed maius et perfectius necessitudinis huius supernaturalis principium, fundamentum et exemplar est ipse Christus, in cuius societatem Deus nos vocavit (13).
5. Etenim Christus, «qui peccatum non
fecit», «passus est pro nobis» (14); «vulneratus est propter iniquitates
nostras, attritus est propter scelera nostra ... et livore eius
sanati sumus» (15). Christi vestigia secuti (16), christifideles semper conati sunt se
invicem adiuvare in via ad Patrem caelestem, oratione,
spiritualium bonorum exhibitione et paenitentiali expiatione; quo
ferventiore autem caritate excitabantur, eo magis sectabantur
Christum patientem, crucem propriam ferentes in expiationem
peccatorum suorum et aliorum, certo scientes se fratribus suis ad
salutem adipiscendam opitulari posse apud Deum misericordiarum
Patrem (17). Hoc perantiquum communionis Sanctorum
dogma est (18), quo vita singulorum filiorum Dei in
Christo et per Christum cum vita omnium aliorum fratrum
christianorum mirabili nexu coniungitur in supernaturali unitate
Corporis mystici Christi, quasi in una mystica persona (19).
Hoc modo exhibetur «thesaurus Ecclesiae» (20). Qui quidem non est quasi summa bonorum
ad instar materialium divitiarum, quae per saecula cumulantur,
sed est infinitum et inexhaustum pretium, quod apud Deum habent
expiationes et merita Christi Domini, oblata ut humanitas tota a
peccato liberetur et ad communionem cum Patre perveniat; est ipse
Christus Redemptor, in quo sunt et vigent satisfactiones et
merita redemptionis eius (21). Praeterea ad hunc thesaurum pertinet
etiam pretium vere immensum et incommensurabile et semper novum,
quod coram Deo habent orationes ac bona opera Beatae Mariae
Virginis et omnium Sanctorum, qui, Christi Domini per ipsius
gratiam vestigia secuti, semetipsos sanctificaverunt, et
perfecerunt opus a Patre acceptum; ita ut, propriam salutem
operantes, etiam ad salutem fratrum suorum in unitate Corporis
mystici contulerint.
«Universi enim qui Christi sunt, Spiritum eius habentes, in unam Ecclesiam coalescunt et invicem cohaerent in ipso (cf Eph 4,16). Viatorum igitur unio cum fratribus qui in pace Christi dormierunt, minime intermittitur, immo secundum perennem Ecclesiae fidem, spiritualium bonorum communicatione roboratur. Ex eo enim quod caelites intimius cum Christo uniuntur, totam Ecclesiam in sanctitatem firmius consolidant ... ac multipliciter ad ampliorem eius aedificationem contribuunt (cf 1 Cor 12,12-27). Nam in patriam recepti et praesentes ad Dominum (cf 2 Cor 5,8), per Ipsum, cum Ipso et in Ipso non desinunt apud Patrem pro nobis intercedere, exhibentes merita quae per unum Mediatorem Dei et hominum, Christum Iesum (cf 1 Tim 2,5), in terris sunt adepti, Domino in omnibus servientes et adimplentes ea quae desunt passionum Christi in carne sua pro Corpore eius quod est Ecclesia (cf Col 1,24). Eorum proinde fraterna sollcitudine infirmitas nostra plurimum iuvatur» (22).
Unde inter fideles, vel caelesti patria potitos, vel admissa in purgatorio expiantes, vel adhuc in terris peregrinantes, profecto est perenne caritatis vinculum et bonorum omnium abundans permutatio, quibus, peccatis omnibus totius Corporis mystici expiatis, iustitia divina placatur; misericordia autem Dei ad veniam provocatur, quo citius peccatores contriti ad plenam fruitionem bonorum familiae Dei perducantur.
III
6. Ecclesia, harum veritatum inde a primis temporibus conscia, varias vias noverat et iniit, ut fructus redemptionis Dominicae singulis fidelibus applicarentur, et ut fideles ad salutem fratrum operarentur; et sic totum corpus Ecclesiae in iustitia et sanctitate ad perfectum regni Dei adventum componeretur, quando Deus erit omnia in omnibus. Ipsi enim Apostoli exhortabantur discipulos suos, ut pro salute peccatorum orarent (23); quem usum antiquissima Ecclesiae consuetudo sancte servavit (24), maxime cum paenitentes intercessionem totius communitatis invocabant (25), et eo quod defuncti suffragiis, praesertim oblatione sacrificii eucharistici, sublevabantur (26). Etiam opera bona, ea imprimis quae humanae fragilitati difficilia sunt, in Ecclesia iam ab antiquis temporibus pro salute peccatorum Deo offerebantur (27). Cum autem passiones, quas martyres pro fide atque pro lege Dei sustinebant, magni aestimarentur, paenitentes ab iis petere solebant, ut eorundem meritis adiuti celerius ab episcopis reconciliationem acciperent (28). Preces enim et bona opera iustorum tanti aestimabantur, ut paenitentem adiutorio totius plebis christianae lavari, mundari atque redimi affirmaretur (29).
In his omnibus vero non singuli fideles,
propriis tantum viribus, pro remissione peccatorum aliorum
fratrum operari putabantur; ipsa enim Ecclesia, ut unum corpus,
Christo capiti iuncta, in singulis membris satisfacere credebatur (30).
Ecclesia autem Patrum sibi omnino persuasum habebat, se opus
salvificum exsequi in communione et sub auctoritate Pastorum,
quos Spiritus Sanctus posuit episcopos ad regendam Ecclesiam Dei (31). Episcopi itaque omnibus prudenter
perpensis statuebant modum et mensuram satisfactionis praestandae,
immo et permittebant, ut paenitentiae canonicae aliis
redimerentur operibus, forte facilioribus, bono communi
convenientibus vel pietatem foventibus, quae ab ipsis
paenitentibus, immo aliquando ab aliis fidelibus essent peracta (32).
IV
7. Persuasio in Ecclesia vigens Dominici gregis Pastores per applicationem meritorum Christi et Sanctorum singulos fideles a reliquiis peccatorum liberare posse, paulatim decursu saeculorum, Spiritu Sancto afflante, qui populum Dei iugiter animat, usum indulgentiarum induxit, per quem profectus in doctrina ipsa et disciplina Ecclesiae factus est, non permutatio (33), et ex radice revelationis novum bonum invectum ad utilitatem fidelium ac totius Ecclesiae.
Usus autem indulgentiarum, paulatim
propagatus, tum maxime in historia Ecclesiae ut factum conspicuum
apparuit, quando Romani Pontifices, opera quaedam bono communi
Ecclesiae convenientia, «pro omni paenitentia reputanda esse»
decreverunt (34), atque fidelibus «vere paenitentibus et
confessis» atque huiusmodi opera peragentibus «de omnipotentis
Dei misericordia et ... Apostolorum eius meritis et auctoritate
confisi», «Apostolicae plenitudine potestatis», «non solum
plenam et largiorem, immo plenissimam omnium suorum ... veniam
peccatorum» concedebant (35).
Nam «Unigenitus Dei Filius ... thesaurum militanti Ecclesiae
acquisivit ... Quem quidem thesaurum ... per beatum Petrum, caeli
clavigerum, eiusque successores, suos in terris vicarios,
commisit fidelibus salubriter dispensandum, et propriis et
rationabilibus causis, nunc pro totali, nunc pro partiali
remissione poenae temporalis pro peccatis debitae, tam
generaliter, quam specialiter (prout cum Deo expedire
cognoscerent), vere paenitentibus et confessis misericorditer
applicandum. Ad cuius quidem thesauri cumulum beatae Dei
Genetricis omniumque electorum ... merita adminiculum praestare
noscuntur» (36).
8. Haec remissio poenae temporalis debitae
pro peccatis, ad culpam quod attinet, iam deletis, proprio nomine
«indulgentia» vocata est (37).
Quae indulgentia communia quaedam habet cum aliis rationibus seu
viis ad peccatorum reliquias tollendas initis, sed insimul ab
iisdem rationibus plane distinguitur.
In indulgentia enim Ecclesia, sua potestate uteras ministrae
redemptionis Christi Domini, non tantum orat, sed christifideli
apte disposito auctoritative dispensat thesaurum satisfactionum
Christi et Sanctorum ad poenae temporalis remissionem (38).
Finis quem ecclesiastica auctoritas sibi proponit in elargiendis
indulgentiis, in hoc est positus ut non solum adiuvet
christifideles ad poenas debitas luendas, sed etiam eosdem
impellat ad pietatis, paenitentiae et caritatis opera peragenda,
ea praesertim quae fidei incremento et bono communi conducunt (39).
Quod si christifideles indulgentias in suffragium defunctorum
transferant, eximio modo caritatem exercent et, dum superna
cogitant, terrena rectius componunt.
Hanc doctrinam Magisterium Ecclesiae in variis documentis
vindicavit atque declaravit (40). In usum quidem indulgentiarum nonnumquam
abusus irrepserunt, tum quia «per indiscretas et superfluas
indulgentias» claves Ecclesiae contemnebantur et paenitentialis
satisfactio enervabatur (41), tum quia propter «pravos quaestus»
indulgentiarum nomen blasphemabatur (42). Ecclesia vero, abusus emendaras atque
corrigens, «indulgentiarum usum, christiano populo maxime
salutarem, et sacrorum Conciliorum auctoritate probatum, in
Ecclesia retinendum esse doset et praecipit, eosque anathemate
damnat, qui aut inutiles esse asserunt, vel eas concedendi in
Ecclesia potestatem esse negant» (43).
9. Ecclesia autem etiam hodie omnes suos
filios invitat, ut ponderent atque considerent, quantum valeat
usus indulgentiarum ad vitam singulorum, immo etiam totius
societatis christianae fovendam. Ut breviter praecipua
commemoremus, primum quidem salutaris hic usus doset: «matum et
amarum est reliquisse ... Dominum Deum» (44). Fideles enim, cum indulgentias
assequuntur, intellegunt se non posse propriis viribus expiare
malum, quod peccando sibi ipsis immo toti communitati intulerunt,
et ideo ad humilitatem salutarem excitantur.
Usus deinde indulgentiarum doset, quam intima unione in Christo
inter nos coniungamur, et quantum conferre possit vita
supernaturalis uniuscuiusque ad alios, ut et ipsi cum Patre
facilius et artius possint uniri. Indulgentiarum itaque usus
efficaciter ad caritatem inflammat, eamque eximio modo exercet,
cum fratribus in Christo dormientibus adiutorium praebetur.
10. Item indulgentiarum cultus ad fiduciam
et speum plenae reconciliationis cum Deo Patre erigit; quod tamen
ita operatur, ut nullius neglegentiae ansam det, studiumque
dispositionum ad plenam communionem cum Deo requisitarum nullo
modo remittat. Indulgentiae enim, licet gratuita sint beneficia,
tamen tum pro vivis tum pro defunctis tantum certis condicionibus
impletis conceduntur, cum ad eas assequendas requiratur, hinc ut
opera bona praescripta absoluta sint, illinc ut fidelis debitis
dispositionibus praeditus sit: scilicet, ut Deum diligat, peccata
detestetur, in meritis Christi Domini fiduciam habeat et
communionem Sanctorum magnae utilitati sibi esse firmiter credat.
Neque omittendum est indulgentias acquirendo fideles dociliter se
submittere legitimis Pastoribus Ecclesiae et praesertim
successori Beati Petri, Caeli clavigeri, quippe quos ipse
Salvator mandaverit, ut pascerent et regerent Ecclesiam suam.
Institutio itaque salutaris indulgentiarum suo modo confert, ut
Christo exhibeatur Ecclesia non habens maculam aut rugam, sed
sancta et immaculata (45), supernaturali caritatis vinculo in
Christo mirabiliter coniuncta. Cum enim ope indulgentiarum membra
Ecclesiae purgantis ad Ecclesiam caelestem citius aggregentur,
per easdem indulgentias regnum Christi magis magisque atque
celerius instauratur,«donec occurramus omnes in unitatem fidei
et agnitionis Filii Dei in virum perfectum, in mensuram aetatis
plenitudinis Christi (46).
11. His igitur veritatibus innixa, sancta
Mater Ecclesia, dum denuo commendat fidelibus suis indulgentiarum
usum, ut populo christiano plurium saeculorum cursu et temporibus
etiam nostris gratissimum, sicut experiendo probatur, nihil
omnino detrahere intendit de aliis sanctificationis et
purgationis rationibus, imprimis de sanctissimo Missae sacrificio
et sacramentis, praesertim paenitentiae sacramento, deinde de
copiosis auxiliis, quae uno nomine sacramentalia vocantur, ac
demum de pietatis, paenitentiae et caritatis operibus. His
omnibus subsidiis hoc unum commune est quod sanctificationem et
purificationem eo validius operantur quanto artius aliquis
Christo capiti et Ecclesiae corpori per caritatem coniungitur.
Praestantia caritatis in vita christiana etiam indulgentiis
confirmatur. Nam indulgentiae acquiri nequeunt sine sincera
metanoia et coniunctione cum Deo, quibus additur operum
praescriptorum impletio. Servatur ergo ordo caritatis, in quem
inseritur poenarum remissio ex dispensatione thesauri Ecclesiae.
Suos fideles cohortans ne deserant neu parvipendant sanctas
traditiones patrum, sed religiose eas accipiant, tamquam
pretiosum catholicae familiae thesaurum, iisque obsequantur,
Ecclesia tamen sinit unumquemque, in sancta et iusta libertate
filiorum Dei, huiusmodi purificationis et sanctificationis
subsidiis uti; in eorum mentem autem continenter revocat ea quae
ad salutem assequendam sunt praeponenda, utpote necessaria vel
meliora et efficaciora (47).
Ut autem ipse indulgentiarum usus ad maiorem dignitatem et
aestimationem provehatur, aliquid innovandum sancta Mater
Ecclesia opportunum duxit in earum disciplina, novasque normas
tradendas decrevit.
V
12. Normae quae sequuntur variationes
opportunas in disciplinam de indulgentiis inducunt, votis quoque
Coetuum Episcopalium receptis.
Ordinationes Codicis Iuris Canonici et Decretorum Sanctae Sedis
de indulgentiis, quatenus cum novis normis congruunt, integrae
manent.
In normis apparandis haec tria praesertim spectata sunt: ut nova
mensura statueretur pro indulgentia partiali, congrua deminutio
in indulgentias plenarias induceretur, et quae ad indulgentias
reales et locales, quas dicunt, pertinent, in simpliciorem et
digniorem formam redigerentur et componerentur.
Ad indulgentiam partialem quod attinet, antiqua dierum et annorum
determinatione posthabita, nova norma seu mensura exquisita est,
iuxta quam actio ipsa consideratur christifidelis, qui opus
indulgentia ditatum perficit. Cum vero sua actione christifidelis
- praeter meritum quod actionis est fructus praecipuus - consequi
insuper possit poenae temporalis remissionem, et quidem eo
maiorem quo maior est operantis caritas et operis praestantia,
placuit hanc ipsam remissionem poenae, quam christifidelis sua
actione acquirit, tamquam mensuram sumere remissionis poenae,
quam Ecclesiastica Auctoritas per indulgentiam partialem
liberaliter addit.
Ad indulgentiam plenariam quod attinet, opportunum visum est
earum numerum congruenter minuere, ut christifideles indulgentiae
plenariae aequam aestimationem faciant et eam, debitis ornati
dispositionibus, acquirere valeant. Quod enim saepius occurrit,
parum attenditur; quod copiosius offertur, parvi aestimatur; cum
plerique christifideles congruo temporis spatio indigeant, ut ad
plenariam indulgentiam assequendam apte se praeparent.
Quod attinet ad indulgentias reales et locales, non tantum earum
numerus valde deminutus est, sed ipsum nomen sublatam est, quo
clarius constet indulgentiis ditari christifidelium actiones, non
vero res vel loca, quae sunt tantum occasiones indulgentias
acquirendi. Immo piarum Consociationum asseclae indulgentias
illis proprias assequi possunt, praescripta opera adimplendo,
neque insignium usus requiritur.
NORMAE
N. 1. Indulgentia est remissio coram Deo poenae temporalis pro peccatis, ad culpam quod attinet, iam deletis, quam christifidelis, apte dispositus et certis ac definitis condicionibus, consequitur ope Ecclesiae quae, ut ministra redemptionis, thesaurum satisfactionum Christi et Sanctorum auctoritative dispensat et applicat.
N. 2. Indulgentia est partialis vel plenaria prout a poena temporali pro peccatis debita liberat ex parte aut ex toto.
N. 3. Indulgentiae sive partiales sive plenariae possunt semper defunctis applicari in modum suffragii.
N. 4. Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis «indulgentia partialis» significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione.
N. 5. Christifideli qui, corde saltem contritus, peragit opus indulgentia partiali ditatum, tribuitur ope Ecclesiae tantadem poenae temporalis remissio, quantam ipse sua actione iam percipit.
N. 6. Indulgentia plenaria semel tantum in die acquiri potest, salvo praescripto N. 18 pro constitutis «in articulo mortis». Partialis vero indulgentia pluries in die acquiri potest, nisi aliud expresse notetur.
N. 7. Ad indulgentiam plenariam assequendam
requiruntur exsecutio operis indulgentia ditati et impletio trium
condicionum, quae sunt: sacramentalis confessio, communio
eucharistica et oratio ad mentem Summi Pontificis. Requiritur
insuper ut excludatur omnis affectus erga quodcumque peccatum
etiam veniale.
Si plena huiusmodi dispositio desit vel praedictae condiciones,
salvo praescripto N. 11 pro «impeditis», non impleantur,
indulgentia erit tantum partialis.
N. 8. Tres condiciones perfici possunt pluribus diebus ante vel post praescripti operis exsecutionem; convenit tamen ut communio et oratio ad mentem Summi Pontificis peragantur ipso die quo instituitur opus.
N. 9. Unica sacramentali confessione plures indulgentiae plenariae acquiri possunt; unica vero communione eucharistica et unica oratione ad mentem Summi Pontificis una tantum indulgentia plenaria acquiritur.
N. 10. Condicio precandi ad mentem Summi Pontificis plene impletur, si recitantur ad Eiusdem mentem semel Pater et Ave; data tamen facultate singulis fidelibus quamlibet aliam orationem recitandi iuxta uniuscuiusque pietatem et devotionem erga Romanum Pontificem.
N. 11. Firma facultate confessariis can. 935 C.I.C. facta commutandi pro «impeditis» sive opus praescriptum sive condiciones, Ordinarii locorum possunt concedere fidelibus, in quos ad normam iuris exercent auctoritatem, si loca inhabitent ubi nullo modo vel saltem admodum difficile ad confessionem vel ad communionem accedere possunt, ut ipsi queant indulgentiam plenariam consequi absque actuali confessione et communione, dummodo sint corde contriti et ad praedicta sacramenta, cum primum poterunt, accedere proponant.
N. 12. Divisio indulgentiarum in personales, reales et locales, non amplius adhibetur, quo clarius constet indulgentiis ditari christifidelium actiones, quamvis cum re vel loco interdum coniungantur.
N. 13. Enchiridion indulgentiarum recognoscetur eo consilio ut tantum praecipuae preces et praecipua opera pietatis, caritatis et paenitentiae indulgentiis ditentur.
N. 14. Elenchi et summaria indulgentiarum Ordinum, Congregationum religiosarum, Societatum in communi viventium sine votis, Institutorum saecularium, necnon piarum fidelium Consociationum, quamprimum recognoscentur, ita ut indulgentia plenaria acquiri possit peculiaribus tantum diebus a Sancta Sede statuendis, proponente supremo Moderatore vel, si agatur de piis Consociationibus, Ordinario loci.
N. 15. In omnibus ecclesiis, oratoriis
publicis vel - ab illis qui legitime iis utuntur - semipublicis
acquiri potest indulgentia plenaria, quae defunctis tantum
applicari potest, die 2 Novembris.
In ecclesiis vero paroecialibus acquiri insuper potest
indulgentia plenaria bis in anno: die festo Titularis, et die 2
Augusti, quo «Portiunculae» indulgentia occurrit, vel alio
opportuniore die ab Ordinario statuendo.
Omnes praedictae indulgentiae acquiri poterunt vel diebus supra
definitis vel, de consensu Ordinarii, die Dominico antecedenti
aut subsequenti.
Ceterae indulgentiae ecclesiis vel oratoriis adiunctae quamprimum
recognoscentur.
N. 16. Opus praescriptum ad acquirendam indulgentiam plenariam ecclesiae vel oratorio adiunctam est eiusdem pia visitatio, in qua recitantur oratio Dominica et fidei symbolum (Pater et Credo).
N. 17. Christifidelis qui pietatis
obiecto (crucifio, cruce, corona, scapulari, numismate),
a quovis sacerdote rite benedicto, pia utitur mente, consequitur
indulgentiam partialem.
Si autem pietatis obiectum a Summo Pontifice aut
a quolibet Episcopo fuerit benedictum, christifidelis, eodem
obiecto pia utens mente, assequi potest etiam indulgentiam
plenariam die festo SS. Apostolorum Petri et Pauli, addita tamen,
qualibet legitima formula, idei professione.
N. 18. Pia Mater Ecclesia, si haberi nequit
sacerdos qui christifideli in vitae discrimen adducto sacramenta
et benedictionem apostolicam cum adiuncta indulgentia plenaria,
de qua in can. 468, § 2 C.I.C., administret, benigne eidem, rite
disposito, concedit indulgentiam plenariam in articulo mortis
acquirendam, dummodo ipse durante vita habitualiter aliquas
preces fuderit. Ad hanc indulgentiam plenariam acquirendam
laudabiliter adhibetur crucifixus vel crux.
Eandem indulgentiam plenariam in articulo mortis christifidelis
consequi poterit, etiamsi Bodem die aliam indulgentiam plenariam
iam acquisiverit.
N. 19. Normae de indulgentiis plenariis editae, praesertim ea quae in N. 6 recensetur, applicantur etiam indulgentiis plenariis, quae «toties quoties» usque adhuc appellari consueverunt.
N. 20. Pia Mater Ecclesia, de fidelibus
defunctis quam maxime sollicita, quolibet privilegio hac de re
abrogato, iisdem defunctis amplissime suffragari constituit
quovis Missae sacrificio.
Novae normae, quibus innititur indulgentiarum acquisitio, vigere
incipient expletis tribus mensibus a die quo haec Constitutio in Actis
Apostolicae Sedis edetur.
Indulgentiae pietatis obiectorum usui adiunctae,
quae supra non recensentur, cessant expletis tribus mensibus a
die quo haec Constitutio in Actis Apostolicae Sedis edetur.
Recognitiones, de quibus in N. 14 et N. 15, proponi debent Sacrae
Paenitentiariae Apostolicae intra annum; expleto vero biennio a
die huius Constitutionis, indulgentiae, quae confirmatae non
fuerint, omnem vim amittent.
Nostra haec statuta et praescripta nunc et in posterum firma et
efficacia esse et fore volumus, non obstantibus, quatenus opus
sit, Constitutionibus et Ordinationibus Apostolicis a Nostris
Decessoribus editis, ceterisque praescriptionibus etiam peculiari
mentione et derogatione dignis.
Datum Romae, apud S. Petrum, die I mensis Ianuarii, in Octava Nativitatis D. N. I. C., anno MCMLXVII, Pontificatus Nostri quarto.
PAULUS PP. VI
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* AAS 59 (1967), pp. 5-24
(1) Cf CONCILIUM TRIDENTINUM, Sessio XXV, Decretum de indulgentiis: «Cum potestas conferendi indulgentias a Christo Ecclesiae concessa sit, atque huiusmodi potestate divinitus sibi tradita antiquissimis etiam temporitus illa usa fuerit»: D.-S. (= Denzinger-Schönmetzer) 1835; cf Mt 28,18
(2) CONCILIUM VATICANUM II, Const. dogm. de divina revelatione Dei Verbum, n. 8: AAS 58 (1966), p. 821; Cf CONCILIUM VATICANUM I, Const. dogm. de fide catholica Dei Filius, cap. 4 De fide et ratione: D.-S 3020
(3) Cf Gen 3,16-19:
«Mulieri quoque dixit (Deus): Multiplicabo aerumnas tuas et
conceptus tues; in dolore paries filios et sub viri potestate
tris et ipse dominabitur tui. Adae vero dixit: Quia audisti vocem
uxoris tuae et comedisti de ligno, ex quo praeceperam tibi ne
comederes, maledicta terra in opere tuo: in laboribus comedes ex
ea cunetis diebus vitae tuae. Spinas et tribulos germinabit tibi
... In sudore vultus tui vesteris pane, donec revertaris in
terram, de qua sumptus es; quia pulvis es, et in pulverem
reverteris».
Cf etiam Lc 19,41-44; Rom 2,9
et 1 Cor 11,30.
Cf AUGUSTUNUS, Enarr. in Ps LVII7 1, 13:
«Iniquitas omnis, parva magnave sit, puniatur necesse est, aut
ab ipso homine paenitente, aut a Deo vindicante»: CCL 39, p. 739;
PL 36, 701.
Cf THOMA5, S. Th. 1-2, q. 87, a. 1: «Cum autem
peccatum sit actus inordinatus, manifestum est quod quicumque
peccat, contra aliquem ordinem agit. Et ideo ab ipso ordine
consequens est quod deprimatur. Quae quidem depressio poena est».
(4) Cf Mt 25,41-42:
«Discedite a me, maledicti, in ignem aeternum, qui paratus est
diabolo et angelis eius. Esurivi enim, et non dedisti mihi
manducare». Vide etiam Mc 9,42-43; Io 5,28-29; Rom 2,9; Gal 6,6-8.
Cf CONCILIUM LUGDUNENSE II, Sessio IV, Professio fidei
Michaëlis Palaeologi imperatoris: D.-S. 856-858.
Cf CONCILIUM FLORENTINUM, Decretum pro Graecis: D.-S.
1304-1306.
Cf AUGUSTINUS, Enchiridion, 66, 17: «Multa etiam hic
videntur ignosci et nullis suppliciis vindicari; sed eocum poenae
reserventur in posterum. Neque enim frustra ille proprie dicitur
dies iudicii, quando venturus est index vivorum atque mortuorum.
Sicut e contrario vindicantur hic aliqua, et tamen si remittuntur,
profecto in futuro saeculo non nocebunt. Propterea de quibusdam
temporalibus poenis, quae in hac vita peccantibus irrogantur, eis
quorum peccata deleutur, ne reserventur in finem, ait Apostolus (1
Cor 11,31-32): "Si enim nos ipsos iudicaremus, a
Domino non iudicacemur, cum iudicamur autem a Domino corripimur,
ne cum hoc mundo damnemuc"»: ed. Scheel, Tubingae 1930, p.
42; PL 40, 263
(5) Cf Hermae pastor, Mand. 6, 1, 3: FUNK, Patres Apostolici 1, p. 487
(6) Cf Is 1,2-3:
«Filios enutrivi et exaltavi, ipsi autem spreverunt me. Cognovit
bos possessorem suum, et asinus praesaepe domini sui; Israël
autem me non cognovit, et populus meus non intellexit». Cf etiam Dt 8,11
et 32,15ss.; Ps 105,21 et 118, passim; Sap 7,14; Is 17,10
et 44,21; Ier 33,8; Ez 20,27.
Cf CONCILIUM VATICANUM II, Const. dogm. de divina revelatione Dei
Verbum, n. 2: «Hac itaque revelatione Deus invisibilis (cf Col 15; 1
Tim 1,17) ex abundantia caritatis suae hommes tamquam
amicos alloquitur (cf Ex 33, 11; Io 15,14-15)
et cum eis conversatur (cf Bar 3,38), ut eos ad
societatem Secum invitet in eamque suscipiat»: AAS 58 (1966), p.
818. Cf etiam ibid., n. 21: l.c., pp. 827-828
6 Cf. Is 1, 2-3: "Hijos he criado y educado, y
ellos se han rebelado contra mí. Conoce el buey a su amo, y el
asno, el pesebre del dueño. Israel no conoce, mi pueblo no
recapacita", cf. también Dt 8, 11 y 32, 15 ss; Sal 105, 21
y 118, passim; Sb 7, 14; Is 17, 10 y 44, 21; Jr 33, 88; Ez 20, 27.
Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei verbum
sobre la revelación divina, núm. 2: "En esta revelación,
Dios invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tm 1, 17), por la abundancia de
su caridad, habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33, 11; Jn 15,
14-15) y convive con ellos (cf. Ba 3, 38), para invitarlos y
recibirlos en su compañía": AAS, 58 (1966) p. 818. Cf.
también ibid., núm. 21; 1. c. pp. 827-828.
(7) Cf Io 15,14-15.
Cf CONCILIUM VATICANUM II, Const. past. de Ecclesia in mundo
huius temporis Gaudium et spes, n.
22: AAS 58 (1966), p. 1042; et Decr. de activitate missionali
Ecclesiae Ad gentes divinitus, n. 13: AAS
58 (1966), p. 962
Cf. Jn 15, 14-15.
Cf. Concilio Vaticano II, Constitución pastoral Gaudium et spes
sobre la Iglesia en el mundo actual, núm. 22: AAS, 58 (1966) p.
1042 y Decreto Ad gentes sobre la actividad misionera de la
Iglesia, núm. 13: AAS, 58 (1966) p. 962.
(8) Cf Nm 20,12:
«Dixitque Dominus ad Moysen et Aaron: Quia non credidistis mihi,
ut sanctificaretis me coram filiis Israël, non introducetis hos
populos in tetram quam dabo eis».
Cf Nm 27,13-14: «Cumque videris eam, ibis et tu
ad populum tuum, sicut ivit frater tous Aaron, quia offendistis
me in deserto Sin in contradictione multitudinis net sanctificare
me voluistis coram ea super aquas».
Cf 2 Reg 12,13-14: «Et dixit David ad Nathan:
Peccavi Domino. Dixitque Nathan ad David: Dominus quoque
transtulit peccatum tuum: non morieris. Veruntamen, quoniam
blasphemare fecisti inimicos Domini propter verbum hoc, filius,
qui natos est tibi, morte morietur».
Cf INNOCENTIUS IV, Instructio pro Graecis: D.-S. 838.
Cf CONCILIUM TRIDENTINUM, Sessio VI, can. 30: «Si quis post
acceptam iustificationis gratiam cuilibet peccatori paenitenti
ita culpam remitti et reatum aeternae poenae deleri dixerit, ut
nullus remaneat reatus poenae temporalis, exsolvendae vel in hoc
saeculo vel in futuro in purgatorio, antequam ad regna caelorum
aditus patere possit: an. s.»: D.-S. 1580; cf etiam D.-S. 1689,
1693.
Cf AUGUSTINUS, In Io ev. tr. 124, 5: «Cogitur
homo tolerare (hanc vitam) etiam remissis peccatis; quamvis ut in
eam venitet miseriam, primom fuerit causa peccatum. Productior
est enim poena quam culpa, ne parva putaretur culpa, si cum illa
finiretur et poeha. Ac per hoc vel ad demonstrationem debitae
miseriae, vel ad emendationem labilis vitae, vel ad
exercitationem necessariae patientiae, temporaliter hominem
detinet poeha et quem iam ad damnationem sempiternam reum non
detinet culpa»: CCL 36, pp. 683-684; PL 35, 1972-1973.
(9) CONCILIUM LUGDUNENSE II, Sessio IV: D.-S. 856
(10) Cf Dom. in Sept., Oratio:
Preces populi tui, quaesumus, Domine, clementer exaudi: ut, qui
iuste pro peccatis nostris affigimur, pro tui nominis gloria
misericorditer liberemur.
Cf Feria II post dom. I in Quadrag., Oratio super populum:
Absolve, quaesumus, Domine, nostrocum vincula peccatorum: et.
quidquid pro eis meremur, propitiatus averte.
Cf Dom. III in Quadrag., Postcommunio: A cunctis nos,
quaesumus, Domine, reatibus et periculis propitiatus absolve:
quos tanti mysterii tribuis esse participes.
(11) Cf Iac 3,2: «In
multis enim offendimus omnes».
Cf 1 Io 1,8: «Si dixerimus quoniam peccatum non
habemus, ipsi nos seducimus, et veritas in nobis non est». Quem
textum Concilium Carthaginense sic commentatur: «Item placuit,
quod ait S. Ioannes Apostolus: Si dixerimus, quia peccatum non
habemus, nos ipsos seducimus, et veritas in nobis non est:
quisquis sic accipiendum putaverit, ut dicat propter humilitatem
oportere dici, nos habere peccatum, non quia vere ita est, an. s.»:
D.-S. 228.
Cf CONCILIUM TRIDENTINUM, Sessio VI, Decr. De
iustificatione, cap. II: D.-S. 1537.
Cf CONCILIUM VATICANUM II, Const. dogm. de Ecclesia Lumen
gentium, n. 40: «Cum vero in multis offendimus omnes (cf Iac 3,2),
misericordiae Dei iugiter egemus atque orare quotidie debemus:
"Et dimitte nobis debita nostra" (Mt 6,12)»:
AAS 57 (1965), p. 45
(12) Cf AUGUSTINUS, De Gapt. contra Donat. 1, 28: PL 43, 124
(13) Cf Io 15,5: «Ego
sum vitis, vos palmites; qui manet in me, et ego in eo, hic fert
fructum multum».
Cf 1 Cor 12,27: «Vos autem estis corpus Christi
et membra de membro». Cf etiam 1 Cor 1,9 et 10,17; Eph 1,20-23
et 4,4.
Cf CONCILIUM VATICANUM II, Const. dogm. de Ecclesia Lumen
gentium, n. 7: AAS 57 (1965), pp. 10-11.
Cf PIUS XII, Litt. encycl. Mystici Corporis: «Ex
eadem autem Spiritus Christi communicatione efficitur ut ...
Ecclesia veluti plenitudo constituatur et complementum
Redemptoris, Christus vero quoad omnia in Ecclesia quodammodo
adimpleatur (cf Thomas, Comm. in epist. ad Eph 1,
lest. 8). Quibus quidem verbis ipsam attigimus rationem, sur ...
Caput mysticum quod Christus est, et Ecclesia, quae hisce in
terris veluti alter Christus eius personam gerit, unum novum
hominem constituant, quo in salutifero crucis opere perpetuando
caelum et terra iunguntur: Christum dicimus Caput et Corpus,
Christum totum»: D.-S. 3813; AAS 35 (1943), pp. 230-231.
Cf AUGUSTINUS, Enarr. 2 in Ps XC, 1. «Dominus noster
Iesus Christus, tamquam totus perfectus vir, et caput, et corpus:
caput in illo homme agnoscimus, qui natus est de Maria virgine
... Hoc est caput ecclesiae. Corpus huius capitis ecclesia est,
non quae hoc loco est, sed et quae hoc loco et per totum orbem
terrarum; nec illa quae hoc tempore, sed ab ipso Abel usque ad
eos qui nascituri sunt usque in finem et crediture in Christum,
totus populus sanctorum ad unam civitatem pertinentium; quae
civitas corpus est Christi, cui caput est Christus»: CCL 39, p.
1266; PL 37, 1159.
13 Cf. Jn 15, 5: "Yo soy la vid, vosotros los
sarmientos: el que permanece en mí y yo en él, ése da fruto
abundante".
Cf. 1 Co 12, 27: "Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada
uno es miem-bro". Cf. también 1 Co 1, 9 y 10, 17; Ef 1, 20-23
y 4, 4.
Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium
sobre la Iglesia, núm. 7: AAS, 57 (1965) pp. 10-11.
Cf. Pío XII, Carta encíclica Mystici Corporis: "La
comunicación del Espíritu de Cristo hace que... la Iglesia
venga a ser como la plenitud y el complemento del Redentor, y que
Cristo, en cierto modo, sea complementado en todo por la Iglesia
(cf. STO. TOMÁS, Comm. in epist. ad Eph. 1. Lect. 8). Por estas
palabras comprendemos la razón por la que la Cabeza mística,
que es Cristo, y la Iglesia, que en la tierra, como otro Cristo,
representa a su persona, constituyen un hombre nuevo, en el que
se unen el cielo y la tierra al perpetuar la obra salvadora de la
cruz: llamamos Cristo a la Cabeza y al Cuerpo, al Cristo total":
DS 3813: AAS, 35 (1943) pp. 230-231.
Cf. S. AGUSTÍN, Enarr 2 in Ps XC, 1: "Nuestro Señor
Jesucristo, como hombre consumado y completo, es cabeza y es
cuerpo: reconocemos la cabeza en el hombre concreto que nació de
la Virgen María... ésta es la cabeza de la Iglesia. El cuerpo
de esta cabeza es la Iglesia, no la que se halla en este lugar,
sino la que está en este lugar y en todo el orbe de la tierra;
ni tampoco la de este tiempo, sino la que va desde Abel hasta los
que nacerán hasta el fin y creerán en Cristo, todo el pueblo de
los santos, que pertenecen a una misma ciudad; ciudad que es el
cuerpo de Cristo, que tiene a Cristo por Cabeza": CCL 39, p.
1266; PL 37,1159.
14 Cf. 1 P 2, 22 y 21.
(15) Cf Is 53,4-6 cum 1 Pt 2,21-25; cf etiam Io 1,29; Rom 4,25 et 5,9ss.; 1 Cor 15,3; 2 Cor 5,21; Gal 1,4; Eph 1,7ss.; Hebr. 1,3 etc.; 1 Io 3,5
15 Cf. Is 53, 4-6 con 1 P 2, 21-25; cf. también Jn 1, 29; Rm 4, 25; 5, 9ss.; 1 Co 15, 3; 2 Co 5, 21; Ga 1, 4; Ef 1, 7ss.; Hb 1, 3, etc; 1 Jn 3, 5.
16 Cf. 1 P 2, 21.
(17) Cf Col 1,24: «Qui
nunc gaudeo in passionibus pro vobis et adimpleo ea quae desunt
passionum Christi in carne mea pro corpore eius, quod est
ecclesia».
Cf CLEMENS ALEXANDRINUS, Lib. Quis dives salvetur 42:
S. Ioannes Apostolus invenem latronem hortatur ad paenitentiam,
exclamaras: «Ego pro te Christo rationem reddam. Si sit opus,
tuam ipse libens mortem sustinebo, quemadmodum Dominus pro nobis
mortem tulit. Animam meam pro tua vicariam dado»: GCS
Clemens 3, p. 190; PG 9, 650.
Cf CYPRIANUS, De tapsis 17; 36: «Credimus
quidem posse aput iudicem plurimum martyrum merita et opera
iustorum, sed cum iudicii dies venerit, cum post occasum saeculi
huius et mundi ante tribunal Christi populus eius adstiterit».
«Paenitenti, operanti, roganti potest clementer ignoscere,
potest in acceptum referre quidquid pro talibus et petierint
martyres et fecerint sacerdotes»: CSEL 3', pp. 249-250 et 263;
PL 4, 495 et 508.
Cf HIERONYMUS, Contra Vigilantium 6: «Dieis in
libello tuo, quod dum vivimus, mutuo pro nobis orare possumus;
postquam autem mortui fuerimus, nullius sit pro alio exaudienda
oratio: praesertim cum martyres ultionem sui sanguinis
obsecrantes, impetrare non quiverint (Apc 6,10). Si
apostoli et martyres adhuc in corpore constituti possunt orare
pro caeteris, quando pro se adhuc debent esse solliciti: quanto
magis post coronas, victorias et triumphos?»: PL 23, 359.
Cf BASILIUS MAGNUS, Homilia in martyrem Julittam 9:
Oportet igitur flere cum flentibus. Ubi videris fratrem lugentem
ob peccatorum paenitentiam, lacrimare cum viro eiusmodi ac illius
commiseresce. Ita enim tibi licebit ex matis alienis tuum
corrigere. Nam qui fervidas lacrimas pro peccato proximi effundit,
dum fratrem deflet, medetur sibimetipsi ... Luge peccati causa.
Animae aegritudo est peccatum; mors est animae immortalis;
peccatum luctu atque irrequietis lamentis dignum est»: PG 31,
258-259.
Cf IOANNES CHRYSOSTOMUS, In epist. ad Philipp. 1,
hom. 3, 3: «Igitur non generatim eos qui moriumur, lugeamus,
neque de viventibus generatim gaudeamus; sed quid? Lugeamus
peccatores non solum morientes, sed etiam viventes: de iustis
gaudeamus, non solum dum vivunt, verum etiam postquam mortui
fuerint»: PG 62, 203.
Cf THOMAS, S. Th. 1-2, q. 87, a. 8: «Si
loquamur de poena satisfactoria, quae voluntarie assumitur,
contingit quod unus portet poenam alterius, inquantum sunt
quodammodo unum ... Si autem loquamur de poena pro peccato
inflicta, inquantum habet rationem poenae, sic solum unusquisque
pro peccato suo punitur: quia actus peccati aliquid personale est.
Si autem loquamur de poena quae habet rationem medicinae, sic
contingit quod unus punitur pro peccato alterius. Dictum est enim
quod detrimenta corporalium rerum, vel etiam ipsius corporis,
sunt quaedam poenales medicinae ordinatati ad salutem animae.
Unde nihil prohibet talibus poenis aliquem puniri pro peccato
alterius, vel a Deo vel ab homine».
(18) Cf LEO XIII, Epist. encycl. Mirae caritatis: «Nihil est enim aliud sanctorum communio ... nisi mutua auxilii, expiationis, presum, beneficiorum communicatio inter fideles vel caelesti patria potitos vel igni piaculari addictos vel adhuc in terris peregrinantes, in unam coalescentes civitatem, cuius caput Christus, cuius forma caritas»: Acta Leonis XIII 22 (1902), p. 129; D.-S. 3363.
(19) Cf 1 Cor 12,12-13:
«Sicut enim corpus unum est et membra habet multa; omnia autem
membra corporis, cum sint multa, unum tamen corpus sunt; ita et
Christus. Etenim in uno Spiritu omnes nos in unum corpus
baptizati sumus».
Cf PIUS XII, Litt. encycl. Mystici Corporis: «Ita (Christus)
in Ecclesia quodammodo vivit, ut ipsa quasi altera Christi
persona exsistat. Quod quidem gentium Doctor ad Corinthios
scribens affirmat, cum, nihil ahud adiiciens, "Christum"
Ecclesiam vocat (cf 1 Cor 12,12), ipsumque
profecto Magistrum imitatus, qui eidem Ecclesiae insectanti
adclamaverat ex alto: "Saule, Saule, quid me persequeris?"
(cf Act 9,4; 22,7; 26,14). Quin immo si Nysseno
credimus, saepius ab apostolo Ecclesia "Christus"
nuncupatur (cf De vita Moysis: PG 44, 385); nec
ignotum vobis est, venerabiles Fratres, illud Augustini effatum:
"Christus praedicat Christum" (cf Sermones 354,
1; PL 39, 1563)»: AAS 35 (1943), p. 218.
Cf THOMAS, S. Th. 3, q. 48, a. 2 ad 1 et q. 49,
a. 1.
(20) Cf CLEMENS VI, Bulla
iubilaei Unigenitus Dei Filius: «Unigenitus Dei Filius ...
thesaurum militanti Ecclesiae acquisivit ... Quem quidem
thesaurum ... per beatum Petrum caeli clavigerum, eiusque
successores, sues in terris vicarios, commisit fidelibus
salubriter dispensandum ... Ad cuius quidem thesauri cumulum
beatae Dei Genitricis omniumque electorum a primo iusto usque ad
ultimum merita adminiculum praestare noscuntur ...»: D.-S. 1025,
1026, 1027.
Cf SIXTUS IV, Epist. encycl. Romani Pontificis: «...
Nos, quibus plenitudo potestatis ex alto est attributi, de
thesauro universalis Ecclesiae, qui ex Christi Sanctorumque eius
meritis constat, Nobis commisso, auxilium et suffragium animabus
purgatorii afferre cupientes ...»: D.-S. 1406.
Cf LEO X, Decretum Cum postquam ad Caietanum de
Vio legatum papae: «... thesaurum meritorum Iesu Christi et
Sanctorum dispensare ...»: D.-S 1448; cf D.-S. 1467 et 2641.
(22) CONCILIUM VATICANUM II, Const. dogm. de Ecclesia Lumen gentium., n. 49: AAS 57 (1965), pp. 54-55
(23) Cf Iac 5,16: «Confitemini ergo alterutrum peccata vestra et orate pro invicem, ut salvemini; multum enim valet deprecatio iusti adsidua». Cf 1 Io 5,16: «Qui scit fratrem suum peccare peccatum non ad mortem petat, et dabitur ei vita peccanti non ad mortem».
(24) Cf CLEMENS ROMANUS, Ad Cor 56,
1: «Oremus igitur et nos pro iis, qui in peccato quoniam
versantur, ut moderatio et humilitas iis concedatur, ut non nobis,
sed voluntati divinae cedant. Sic enim mentio, quae cum
misericordia eorum fit apud Deum et sanctos, ipsis fructuosa erit
et perfecta»: FUNK, Patres Apostolici 1, p. 171.
Cf Martyrium s. Polycarpi 8, 1: «Cum autem
precationem tandem finiisset, in qua mentionem fecerat omnium,
qui aliquando cum ipso versati fuerant, parvocum quidem et
magnorum, clarocum et obscurorum totiusque per orbem terrarum
catholicae ecclesiae ...»: FUNK, Patres Apostolici 1,
p. 321, 323.
(25) Cf SOZOMENUS, Hist. Eccl. 7, 16: In paenitentia publica, peractis iam missarum solemnibus, in ecclesia ramana, paenitentes «cum gemitu ac lamentis propos se in terram abiciunt. Tum episcopus cum lacrimis ex adverso occurrens, pariter ipse humi provolvitur; et universa ecclesiae multitudo, simul confitens, lacrimis perfunditur. Posthaec vero primus exurgit episcopus, ac prostratos erigit; factaque, ut decet, precatione pro peccatoribus paenitentiam agentibus, eos dimittit»: PG 67, 1462.
(26) Cf CYRILLUS HIEROSOLYMITANUS, Catechesis 23
(mystag. 5), 9; 10: «Deinde et pro defunctis sanctis
patribus et episcopis, et omnibus generatim qui inter nos vita
functi sunt (oramus); maximum hoc credentes adiumentum illis
animabus fore, pro quibus oratio defertur, dum sancta et perquam
tremenda coram iacet victima». Re autem confirmata exemplo
coronae, quae plectitur imperatori, ut in exsilium pulsis veniam
praestet, idem S. Doctor sermonem concludit dicens: «Ad eundem
modum et nos pro defunctis, etiamsi peccatores sint, pretes Deo
offerentes, non coronam plectimus; sed Christum mactatum pro
peccatis nostris offecimus, clementem Deum cum pro illis tum pro
nobis demereri et propitiare satagentes»: PG 33, 1115; 1118.
Cf AUGUSTINUS, Confessiones 9, 12, 32: PL 32,
777; et 9, 11, 27: PL 32, 775; Sermones 172, 2:
PL 38, 936; De cura pro mortuis gerenda 1, 3: PL
40, 593.
(27) Cf CLEMENS ALEXANDRINUS, Lib. Quis dives salvetur 42: (S. Toarenes Apostolus, in conversione iuvenis latronis) «Exinde partim crebris orationibus Deum deprecans, partim continuatis una cum iuvene ieiuniis simul decertares, variisque denique sermonum illecebris animum eius demulcens, non prius destitit, ut aiunt, quam illum firma constantia Ecclesiae gremio admovisset ...»: CGS 17, pp. 189-190; PG 9, 651
(28) Cf TERTULLIANUS, Ad
martyras 1, 6: «Quam pacem quidam in ecclesia non
habentes a martyribus in carcere exorare consuevecunt»: CCL 1, p.
3; PL 1, 695. Cf CYPRIANUS, Epist. 18 (alias: 12), 1:
«Occucrendum puto fratribus nostris, ut qui libellos a
martyribus acceperunt ... manu eis in paenitentiam imposita
veniant ad Dominum cum pace quam dari martyres litteris ad nos
factis desideraverunt»: CSEL 3Z, pp. 523-524; PL 4, 265; cf ID. Epist.
19 (alias: 13), 2, CSEL 32, p. 525; PL 4, 267.
Cf EUSEBIUS CAESARIENSIS, Hist. Eccl. 1, 6, 42:
CGS Eus. 2, 2, 610; PG 20, 614-615.
(29) Cf AMBROSIUS, De paenitentia 1, 15: «... velut enim operibus quibusdam totius populi purgatur, et plebis lacrimis abluitur, qui orationibus et fletibus plebis redimitur a peccato, et in homine mundatur interiore. Donavit enim Christus ecclesiae suae, ut unum per omnes redimeret, quae domini Iesu mecuit adventum, ut per unum omnes redimerentur»: PL 16, 511.
(30) Cf TERTULLIANUS, De
paenitentia 10, 5-6: «Non potest corpus de unius membri
vexatione laetum agere: condoleat universum et ad remedium
conlaboret necesse est. In uno et altero ecclesia est, ecclesia
vero Christus: ergo cum te ad fratrum genua protendis Chris tum
contrectas, Christum exoras; aeque illi cum super te lacrimae
agum Christus patitur, Christus patrem deprecatur. Facile
impetratur semper quod filius postulat»: CCL 1, p. 337; PL 1,
1356.
Cf AUGUSTINUS, Enarr. in Ps. LXXXV 1: CCL 39, pp.
1176-1177; PL 37, 1082.
(31) Cf Act 20,28. Cf etiam CONCILIUM TRIDENTINUM, Sessio XXIII, Decr. de sacramento ordinis, c. 4: D.-S. 1768; CONCILIUM VATICANUM I, Sessio IV, Const. dogm. de Ecclesia Pastor aeternus, c. 3: D.-S. 3061; CONCILIUM VATICANUM II, Const. dogm. de Ecclesia Lumen gentium, n. 20: AAS 57 (1965), p. 23. Cf IGNATIUS ANTIOCHENUS, Ad Smyrnaeos 8, 1: «Separatim ab episcopo nemo quidquam faciat eorum, quae ad ecclesiam spectant ...»: FUNK, Patres Apostolici 1, p. 283
(32) Cf CONCILIUM NICAENUM I can. 12: «...
quicumque enim et metu, et lacrimis, et tolerantia, et bonis
operibus conversionem et opere et habitu ostendunt, hi impleto
auditionis tempore quod praefinitum est, merito orationum
communionem habebunt, cum eo quod liceat etiam episcopo humanius
aliquid de eis statuere ...»: MANSI, SS. Conciliorum
collectio 2, 674.
Cf CONCILIUM NEOCAESARIENSE, can. 3: l.c. 540.
Cf INNOCENTIUS I, Epist. 25, 7, 10: PL 20, 559.
Cf LEO MAGNUS, Epist. 159, 6: PL 54, 1138.
Cf BASILIUS MAGNUS, Epist. 217 (Canonica 3), 74;
«Quod si unusquisque corum, qui in praedictis peccatis fuere,
paenitentiam agens, bonus evaserit, is cui a Dei benignitate
ligandi atque solvendi eredita potestas, si clementior fiat,
perspecta illius qui peccavit paenitentiae magnitudine, ad
diminuendum poenacum tempus, non erit dignus condemnatione, cum
ea quae est in Scripturis, historia nos doceat, eos qui cum
maiore labore paenitentiam agunt, cito Dei misericordiam
consequi»: PG 32, 803.
Cf AMBROSIUS, De paenitentia 1, 15 (vide supra,
in nota 29).
(33) Cf VINCENTIUS LERINENSIS, Commonitorium primum, 23: PL 50, 667-668
(34) Cf CONCILIUM CLAROMONTANUM, can. 2: «Quicumque pro sola devotione, non pro honoris vel pecuniae adeptione ad liberandam ecclesiam Dei Ierusalem profectus fuerit, iter illud pro omni paenitentia reputetur»: MANSI, SS. Conciliorum collectio 20, 816.
(35) Cf BONIFATIUS VIII, Bulla Antiquorum habet: «Antiquorum habet fida relatio, quod accedentibus ad honorabilem basilicam principis Apostolorum de Urbe concessae sunt magnae remissiones et indulgentiae peccatorum; Nos igitur ... huiusmodi remissiones et indulgentias omnes et singulas ratas et gratas habentes, ipsas auctoritate Apostolica confirmamus et approbamus ... Nos de omnipotentis Dei misericordia et eorundem Apostolorum eius meritis et auctoritate confisi, de fratrum Nostrorum consillo et Apostolicae plenitudine potestatis omnibus ... ad basilicas ipsas accedentibus reverenter, vere paenitentibus et confessis ... in huiusmodi praesenti et quolibet centesimo secuturo annis non solum plenam et largiorem, immo plenissimam omnium suorum concedemus et concedimus veniam peccatorum ...»: D.-S. 868
(36) CLEMENS VI, Bulla iubilaei Unigenitus Dei Filius. D.-S. 1025, 1026 et 1027
(37) Cf LEO X, Decr. Cum postquant: «... tibi significandum duximus, Romanam Ecclesiam, quam reliquae tamquam matrem sequi tenentur, tradidisse: Romanum Pontificem, Petri clavigeri successorem et Iesu Christi in terris vicarium, potestate clavium, quarum est aperire regnum caelorum tollendo illius in Christi fidelibus impedimenta (culpam scilicet et poenam pro actualibus peccatis debitam, culpam quidem mediante sacramento paenitentiae, poenam vero temporalem pro actualibus peccatis secundum divinam iustitiam debitam mediante ecclesiastica indulgentia), posse pro rationabilibus causis concedere eisdem Christi fidelibus, qui tacitate iungente membra sunt Christi, sive in hac vita sint, sive in purgatorio, indulgentias ex superabundantia meritorum Christi et Sanctorum; ac tam pro vivis quam pro defunctis Apostolica auctocitate indulgentiam concedendo, thesaurum meritorum Iesu Christi et Sanctorum dispensare, per modum absolutionis indulgentiam ipsam conferre, vel per modum suffragii illam transferre consuevisse. Ac propterea omnes, tam vivos quam defunctos, qui veraciter omnes indulgentias huiusmodi consecuti fuerint, a tanta temporali poena, secundum divinam iustitiam pro peccatis suis actualibus debita liberaci, quanta concessati et acquisitati indulgentiae aequivalet»: D.-S. 1447-1448
(38) Cf PAULUS VI, Epist. Sacrosancta Portiunculae: «indulgentia, quam paenitentibus Ecclesia largitur, est manifestatio illius mirabilis communionis Sanctorum, quae uno caritatis Christi nexu Beatissimam Virginem Mariam et christifidelium in caelis triumphantium vel in Purgatorio degentium vel in terris peregrinantium coetum mystice devincit. Etenim indulgentia, quae tribuitur ope Ecclesiae, minuitur vel omnino aboletur poena, qua homo quodammodo impeditur, ne arctiocem cum Deo coniunctionem assequatur; quapropter paenitens fidelis praesens reperit auxilium in hac singulari caritatis ecclesialis forma, ut veterem exuat hominem novumque induat, "qui cenovatur in agnitionem secundum imaginem eius qui creavit illum" (Col 3,10)»: AAS 58 (1966), pp. 633-634
(39) Cf PAULUS VI, Epist. cit.: «Iis vero christifidelibus, qui paenitentia ducti hanc "metanoian" adipisci nituntur, eo quod post peccatum eam sanctitatem affectant, qua primum baptismate induti sunt in Christo, obviam it Ecclesia, quae etiam largiendo indulgentias, materno quasi complexu et adiumento debiles infirmosque sustinet filios. Non est igitur indulgentia facilior via, qua necessariam peccatorum paenitentiam devitare possumus, sed est potius fulcimen, quod singoli fildeles, infirmitatis suae cum humilitate nequaquam inscii, inveniunt in mystico Christi corpore, quod totum "eorum conversioni caritate, exemplo, precibus adlaborat" (Const. dogm. de Ecclesia Lumen gentium, c. 2, n. 11)»: AAS 58 (1966), p. 632
(40) CLEMENS VI, Bulla iubilaei Unigenitus
Dei Filius: D.-S. 1026.
CLEMENS VI, Epist. Super quibusdam. D.-S. 1059.
MARTINUS V, Bulla Inter cunctas. D.-S. 1266.
SIXTUS IV, Bulla Salvator poster: D.-S. 1398.
SIXTUS IV, Epist. encycl. Romani Pontificis provida:
«Nos scandalis et erroribus huiusmodi ... obviare volentes per
Brevia Nostra ad ... praelatos scripsimus, ut Christi fidelibus
declarent, ipsam plenam indulgentiam pro animabus exsistentibus
in purgatorio per modum suffragii per Nos fuisse concessam, non
ut per indulgentiam praedictam Christi fideles ipsi a piis et
bonis operibus revocarentur, sed ut illa in modum suffragii
animarum saluti prodesset; perindeque ea indulgentia proficeret,
acsi devotae orationes piaeque eleemosynae pro earundem animarum
salute dicerentur et offerentur ... non quod intenderemus, prout
net intendimus, neque etiam inferre vellemus, indulgentiam non
plus proficere aut valere quam eleemosynae et orationes, aut
eleemosynas et orationes tantum proficere tantumque valere
quantum indulgentia per modum suffragii, cum sciamus orationes et
eleemosynae et indulgentiam per modum suffragii longe distare;
sed eam "perinde" valere diximus, id est, per eum mecum,
"ac si" id est per quem orationes et eleemosynae valent.
Et quoniam orationes et eleemosynae valent tamquam suffragia
animabus impensa, Nos, quibus plenitudo potestatis ex alto est
attributa, de thesauro universalis Ecclesiae, qui ex Christi
Sanctorumque eius mentis constat, Nobis commisse, auxilium et
suffragium animabus purgatorii afferre cupientes supradictam
concessimus indulgentiam ...»: D.-S. 1405-1406.
LEO X, Bulla Exurge Domine: D.-S. 1467-1472.
PIUS VI, Const. Auctorem fidei, prop. 40:
«Propositio asserens, "indulgentiam secundum suam praecisam
notionem aliud non esse quam remissionem partis eius paenitentiae,
quae per canones statuta erat peccanti"; quasi indulgentia
praeter nudam remissionem poenae canonicae non etiam valeat ad
remissionem poenae temporalis pro peccatis actualibus debitae
apud divinam iustitiam: - falsa, temeraria, Christi mentis
iniuriosa, dudum in art. 19 Lutheri damnata»: D.-S. 2640. Ibid.,
prop. 41: «Item in eo, quod subditur, "scholasticus suis
subtilitatibus inflatos invenisse thesaurum male intellectum
meritorum Christi et Sanctorum, et clame notioni absolutionis a
poena canonica substituisse confusam et falsam applicationis
meritorum"; quasi thesauri Ecclesiae, unde Papa dat
indulgentias, non sint merita Christi et Sanctorum: - falsa,
temeraria, Christi et Sanctorum meritis iniuriosa, dudum in art.
17 Lutheri damhata»: D.-S. 2641. Ibid., prop. 42:
«Item in eo, quod superaddit, "luctuosius adhuc esse, quod
chimaerea isthaec applicatio transferri volita sit in defunctos":
- falsa, temeraria, piarum aurium offensiva, in Romanos
Pontifices et in praxim et sensum universalis Ecclesiae iniuriosa,
inducens in errorem haereticali nota in Petro de Osma confixum,
iterum damnatum in art. 22 Lutheri»: D.-S. 2642.
PIUS XI, Indictio Anni Sancta extra ordinem Quod nuper:
«... plenissimam totius poenae, quam pro peccatis luere debent,
indulgentiam misericorditer in Domino concedimus atque impertimus,
obtenta prius ab iisdem admissorum cuiusque suorum remissione ac
venia»: AAS 25 (1933), p. 8.
PIUS XII, Indictio universalis Iubilaei Iuhilaeum maximum:
«Hoc igitur piacularis anni decursu, omnibus ...
christifidelibus, qui rite per Paenitentiae Sacramentum expiati
et sacra Synaxi referti, ... Basilicas ... pie inviserint, atque
... preces ... recitaverint, plenissimam totius poenae, quam pro
peccatis lucre debent, indulgentiam ac veniam misericorditer in
Domino concedimus atque impertimus»: AAS 41 (1949) pp. 258-259.
(41) Cf CONCILIUM LATERANENSE IV, cap. 62: D.-S. 819
(42) Cf CONCILIUM TRIDENTINUM, Decretum de indulgentiis: D.-S. 1835
(47) Cf THOMAS, In 4 Sent. dist. 20, q. 1, a. 3, q.1a 2, ad 2 (S. Th. Suppl. q. 25, a. 2, ad 2): «... quamvis huiusmodi indulgentiae multum valeant ad remissionem poenae, tamen alia opera satisfactionis sunt magis meritoria respectu praemii essentialis; quod in infinitum melius est quam dimissio poenae temporalis».
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Enchiridion de 1986, versión española oficial de 1995, nº .
Enchiridion Indulgentiarum de 1999, Norma nn, nº n, §
https://diocesisdecanarias.net/indulgencias/
https://misadiaria.blogspot.com/2019/12/sabado-18-enero-2020-sabado-de-la-i.html
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B. INDULGENTIAE PLENARIAE
1. Indulgentiae plenariae cotidie lucrabiles
Akathistos vel
Paraclisis (conc. 23 § 1)
Eucharistica adoratio, per dimidiam saltem horam
(conc. 7 § 1, 1°)
Pium exercitium Viae Crucis (conc. 13, 2°)
Rosarium mariale (conc. 17 § 1)
Sacrae Scripturae lectio vel auditio, per dimidiam saltem
horam (conc. 30)
Visitatio in forma peregrinationis ad Patriarchales
Basilicas in Urbe (conc. 33 § 1, 1°)
2. Indulgentiae plenariae in determinatis diebus concessae
Die 1 ianuarii (conc.
26 § 1, 1°)
Hebdomada pro Christianorum unitate (conc. 11 §
1)
Qualibet feria VI temporis Quadragesimae (conc.
8 § 1, 2°)
Feria V Hebdomadae Sanctae (conc. 7 § 1, 2°)
Feria VI Hebdomadae Sanctae (conc. 13, 1°)
Sabbato Hebdomadae Sanctae (conc. 28 § 1)
In sollemnitate Pentecostes (conc. 26 § 1, 1°)
In sollemnitate Corporis et Sanguinis Christi (conc.
7 § 1, 3°)
In sollemnitate Sacr.mi Cordis Iesu (conc. 3)
In sollemnitate Ss. Apost. Petri et Pauli (conc.
14 § 1; 33 § 1, 2°, 3°)
Die 2 augusti (conc. 33 § 1, 2°, 3°,
5°)
Singulis diebus a die 1 usque ad diem 8 novembris
(conc. 29 § 1, 1°)
Die Commemorationis omnium fidelium defunctorum
(conc. 29 § 1, 2°)
In sollemnitate Christi Regis (conc. 2)
Die 31 decembris (conc. 26 § 1, 2°)
3. Indulgentiae plenariae pro peculiaribus circumstantiis concessae
Benedictio papalis
(conc. 4)
Die ad aliquem religiosum finem celebrandum universaliter dicata
(conc. 5)
Die anniversario proprii Baptismatis (conc. 28
§ 1)
Die consecrationis familiae (conc. 1)
Die dedicationis ecclesiae vel altaris (conc. 33 § 1, 6°)
Die designato pro stationali ecclesia (conc. 33 § 2)
Eucharisticus conventus (conc. 7 § 1, 4°)
Eucharistica processio (conc. 7 § 1, 3°)
Exercitia spiritalia (conc. 10 § 1)
In articulo mortis (conc. 12)
In liturgica celebratione Fundatoris
Institutorum vitae consecratae et Societatum vitae apostolicae (conc.
33 § 1, 7°)
In sollemnitate Titularis basilicae minoris,
ecclesiae cathedralis, sanctuarii, ecclesiae paroecialis (conc.
33 § 1, 2°-5°)
Iubilares Ordinationum celebrationes (conc. 27 § 2)
Peregrinatio (concess. 33 § 1, 1°, 4°)
Prima Communio (conc. 8 § 1, 1°)
Prima Missa (conc. 27 § 1)
Sacrae Missiones (conc. 16 § 1)
Semel in anno, die libere eligendo (conc. 33 §
1, 2°, 4°)
Synodus dioecesana (conc. 31)
Visitatio pastoralis (conc. 32)
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