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Judaísmo sin Dios
Los que no tienen fe deben aprender y vivir los mandamientos como una revolución, como una protesta a lo común, como un acto de desafío.
TOI, 1 de diciembre de 2024. Autor: El rabino Dr. Nathan Lopes Cardozo
Acerca del autor
El rabino Dr. Nathan Lopes Cardozo es el fundador y decano de la Academia David Cardozo y del Bet Midrash de Avraham Avinu en Jerusalén. El rabino Cardozo es un conferenciante muy solicitado en el escenario internacional, tanto para el público judío como para el no judío. Es autor de 13 libros y numerosos artículos tanto en inglés como en hebreo. El rabino Cardozo dirige un grupo de expertos centrado en la búsqueda de nuevos enfoques halájicos y filosóficos para abordar la crisis de religión e identidad entre los judíos y el Estado judío de Israel. Originario de los Países Bajos, el rabino Cardozo es conocido por sus originales y a menudo intrépidamente controvertidas ideas sobre el judaísmo. Sus ideas se debaten ampliamente a nivel internacional en las redes sociales, blogs, libros y otros foros.
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Con el terrible pogromo que tuvo lugar en mi ciudad natal, Ámsterdam, y el antisemitismo que sigue vigente en Europa, Estados Unidos y, de hecho, en todo el mundo, es hora de prestar la debida atención a uno de los grandes errores de la historia judía moderna: el mito de que si los judíos se “normalizaran”, el antisemitismo llegaría a su fin; que cuando los judíos tuvieran su propia patria, un gobierno y un ejército, vivieran sus vidas como todos los demás ciudadanos de este mundo y se deshicieran de sus extrañas costumbres, vivirían en paz con sus vecinos.
Este mantra constantemente repetido ha demostrado ser totalmente erróneo y, de hecho, peligroso.
El célebre pensador judío liberal, profesor Emil Fackenheim (1916-2003), es conocido sobre todo por sus escritos sobre el Holocausto y el pueblo judío. Al hablar del Holocausto, Fackenheim afirma que ya no es posible para los judíos negar su condición “singular”. El Holocausto lo ha demostrado como nunca antes. [1]
Cualquiera que sea la razón de este fenómeno, los judíos deben dejar de engañarse creyendo que son sólo un miembro más de una comunidad de naciones. No lo son y nunca lo han sido.
El sionismo secular cometió un error fundamental cuando profetizó que una vez que los judíos tuvieran su propia patria y su propio Estado, el antisemitismo terminaría y que ya no habría necesidad de seguir siendo judíos. La creación de una nación israelí secular sería suficiente para convertir a los judíos en “normales”.
En su observación más citada, Fackenheim afirma que el judío auténtico de hoy tiene prohibido darle a Hitler otra victoria póstuma: la asimilación. Puesto que Hitler hizo de la judeidad un delito y quiso destruir al pueblo judío, es una obligación para todo judío asegurarse de que él y sus hijos sigan siendo judíos. Fackenheim llama a esto el mandamiento 614, además de los 613 mandamientos de la Torá. [2]
El cómo y el porqué de la continuidad judía
Los escritos de Fackenheim no dejan del todo claro por qué quiere que los judíos sobrevivan. Parece que está diciendo que los judíos no tienen otra opción. Es una fuerza mayor. Pero no explica por qué debería ser así. Sin embargo, está del todo claro que la continuidad de la condición de pueblo judío es, para él, una condición sine qua non. No se le puede permitir al pueblo judío desintegrarse.
De hecho, este fue el fundamento del sionismo clásico y es una premisa básica de casi todos los judíos que viven en el Estado de Israel o son miembros de una comunidad judía fuera de Israel. Debería ser evidente para todo judío que, por mucho que intente convertirse en no judío y asimilarse, no funcionará. Siempre será judío, incluso si se bautiza. Es como si hubiera una conciencia subconsciente de la palabra de Dios al profeta Yechezkel (20:32-34) : “En cuanto a lo que entra en tu mente, en cuanto a lo que dices, de que seremos como las naciones, como las familias de la tierra, no será así…”
Fackenheim se debate intensamente con la cuestión de cómo podemos seguir siendo judíos cuando ya no somos observantes. Por un lado, cree que, después del Holocausto, ya no es posible seguir siendo plenamente observantes de la religión. Después de todo, cree que la tradición judía convencional no tiene los medios para resolver el problema de la existencia de Dios y su responsabilidad por el mal tras el Holocausto. El mal del Holocausto no encaja en ninguna categoría anterior de antisemitismo actual; no tiene precedentes, y su barbarie no puede compararse con pogromos y expresiones de antisemitismo anteriores. El Holocausto fue un “acontecimiento que hizo época”, totalmente fuera del ámbito de la historia judía. Y debe ser tratado como tal. [3]
Por lo tanto, ya no es posible seguir practicando la religión tradicional en su totalidad. Nuestro mundo tiene que aceptar un sistema de creencias que ha sido parcialmente destruido por el Holocausto.
Al mismo tiempo, Fackenheim es plenamente consciente de que sin observancia no habrá futuro judío. El pueblo judío se asimilará y desaparecerá. Todos sus escritos filosóficos están imbuidos de esta ambivalencia.
Muchos pensadores judíos no están de acuerdo con la afirmación de Emile Fackenheim de que el Holocausto es único. Si bien es cierto que una cantidad sin precedentes de judíos —un tercio de la población judía mundial— fueron asesinados en el Holocausto, en ningún sentido el mal en sí fue diferente de muchos pogromos anteriores. No creó una crisis religiosa más grave que cualquier otra catástrofe en la historia judía.
La tradición judía se ha ocupado de los bárbaros 210 años de esclavitud en Egipto, la destrucción de los Templos, la maldad de los imperios romano y griego, el colapso de la primitiva Mancomunidad Judía, la Inquisición en España y Portugal y sus numerosos pogromos. El Holocausto está cortado por el mismo patrón: es sólo un eslabón en una cadena de barbarie en curso.
Cualesquiera que sean las diferencias que tengan estos pensadores respecto del Holocausto, todos están de acuerdo con Fackenheim en que los judíos tienen la obligación de seguir siendo judíos.
La necesidad de la observancia religiosa
El problema, sin embargo, es que la historia judía demuestra una y otra vez que en el momento en que los judíos dejan de ser observantes, se produce la asimilación y, en un corto período de tiempo, los judíos dejan de ser judíos y sus nietos se pierden para el pueblo judío.
La pregunta es inquietante: ¿por qué seguir siendo judíos cuando rechazamos lo que nos mantuvo vivos durante miles de años como judíos? Está claro que el judaísmo y la observancia religiosa son responsables de nuestra supervivencia. Sería difícil afirmar, como han hecho Spinoza y Sartre, que seguimos siendo judíos sólo porque los gentiles nos odian. No se puede construir un futuro judío sobre las cenizas de Auschwitz.
¿Pero qué hacer cuando el Holocausto ha destruido la creencia en Dios de muchos judíos?
Aquí es donde descubrimos un descuido subliminal que han cometido muchos judíos seculares bien intencionados. Es comprensible que argumenten que ya no son observantes porque ya no pueden creer en un Dios que permitió que ocurriera el Holocausto. Si no hay Comandante, ¿por qué cumplir los mandamientos? ¡Esto parece bastante justo!
Se han hecho muchas sugerencias para evitar este problema, pero ya está claro que ninguna de ellas funciona. El nacionalismo judío, la cultura judía, los festivales judíos seculares, los monumentos conmemorativos del Holocausto, los museos... nada de esto ha demostrado ser eficaz para mantener a los judíos como judíos.
Ni siquiera el Estado judío garantiza la identidad judía si esta no está sustentada por algo que haga posible el Estado judío. El Estado de Israel no garantiza la existencia del pueblo judío, pero la existencia del pueblo judío hace posible el Estado judío, siempre que los judíos se aferren a algo mucho más grande que ellos mismos, algo que los inspire a querer seguir siendo judíos.
Se trata de un hecho ineludible que parece insalvable. Un dilema. Si dejamos de ser observantes, ¿qué nos hará seguir siendo judíos y por qué deberíamos querer seguir siendolo?
Y en el caso de que la gente ya no pueda creer en Dios, la cuestión se torna aún más desesperada. Si la idea de Dios ya no es aceptable y, en consecuencia, la observancia deja de tener sentido, ¿qué hará que nuestros hijos quieran seguir siendo judíos?
Parece que hay una única respuesta a este dilema, y es una respuesta paradójica y que dista mucho de ser perfecta. Para quienes ya no creen en Dios, la única manera de asegurarse de que sus bisnietos sigan siendo judíos en el futuro es que sigan siendo observantes a pesar de su incredulidad en Dios.
Esto significa que el judaísmo, si llega el momento decisivo, necesita poder eludir la creencia en Dios.
Observancia voluntaria
Es aquí donde debemos recurrir al conocido filósofo judío ortodoxo contemporáneo, el rabino Yitz Greenberg, y su concepto de observancia voluntaria. [4]
El rabino Greenberg llega a la conclusión de que los judíos ya no están obligados a observar los mandamientos. Cree que Dios ha roto su pacto con los judíos debido al Holocausto. Dado que Dios no cumplió con su parte del pacto al proteger a los judíos, los judíos ya no están obligados a cumplir su parte del pacto tampoco.
A pesar de esto, el rabino Greenberg llama a los judíos a seguir siendo observantes. Pero esta observancia es puramente voluntaria. Ya no puede haber un Comandante, sólo un Recomendador. Es similar al caso del converso que elige convertirse al judaísmo y observar la mitzvá. No hay obligación de convertirse, sólo una elección sincera.
Independientemente de si uno está de acuerdo con esta noción radical o no, la necesidad de un compromiso voluntario con la observancia es de suma importancia para aquellos que ya no creen en Dios después del Holocausto
Pero aquí nos encontramos con una gran paradoja. El judío creyente argumentará que la razón principal por la que observa los mandamientos es porque Dios se lo ordenó. Pero este camino no está abierto para el judío secular
Esto significa que debe encontrar otra razón por la cual debería ser observante, a pesar de su rechazo a un Dios vivo.
Por lo tanto, el judaísmo necesita tener el poder de sobrevivir a la creencia en Dios.
Esto sólo es posible cuando el judaísmo se enseña y se vive de tal manera que el judío secular se sienta tan elevado por las grandes ideas de la tradición judía que, a pesar de su negación de la existencia de Dios, no pueda resistirse a vivir según sus sublimes directrices.
Esto exige una orientación completamente nueva en la educación judía. El judío secular necesita, como dijo AJ Heschel, dar un salto hacia la acción: hacer más de lo que entiende para poder entender más de lo que hace. [5]
Lo que se requiere no es sólo conocimiento intelectual, sino también, como han afirmado el jasidismo y Franz Rosenzweig, “escuchar en la acción”. [6] Uno sólo puede entender el significado del Shabat cuando lo experimenta al observarlo realmente. Afirmar lo contrario es idéntico a alguien que niega la sublime belleza de la música sobre la base de que nunca la ha escuchado.
Y lo mismo ocurre con casi todos los mandamientos. Deben aprenderse y vivirse como una revolución, como una protesta contra lo común, como un acto de desafío. Su observancia debe ser no dogmática y alegre. Sobre todo, deben enseñarse como una misión universal y no meramente un estilo de vida convencional.
Esto exige un enorme coraje por parte del judío laico: debe vivir activamente una vida judía religiosa, a pesar de su renuncia a Dios.
Todo indica que ésta es la única solución posible al enigma de la singularidad judía. Será necesario organizar cursos especiales e incluso academias para enseñar el judaísmo de tal manera que incluso el judío más laico se sienta inspirado y sienta la necesidad interior de convertirse en observante sin admitir que existe un Dios.
En este aspecto, él es más grande que el judío religioso. ¡Él es el auténtico Baal Teshuvá!
Una escalera de observancia
Un mecanismo importante para facilitar este proceso es crear una escalera de observancia. Los pasos medidos, los bloques de construcción, inspirarán la observancia.
Si bien no hay garantías de que esto funcione y siguen existiendo muchas paradojas, inconsistencias y ambigüedades inherentes, creo que esta es la única opción viable disponible para la comunidad judía secular.
Sin duda, se argumentará que los nietos de los judíos israelíes serán judíos sin ninguna observancia, pero esto es muy cuestionable.
En primer lugar, un número cada vez mayor de israelíes laicos han abandonado Israel y se han asimilado en la diáspora. Hoy en día, los judíos laicos fuera de Israel se casan con no judíos a una tasa de más del 50 por ciento.
En segundo lugar, la supervivencia física no garantiza la continuidad judía. La cuestión no es sólo si sobreviviremos, sino también cómo lo haremos. La asimilación no es sólo una cuestión de matrimonios mixtos, sino también de pérdida de la identidad judía. La identidad judía no es idéntica al israelismo. El hecho mismo de que nunca pueda haber una reivindicación israelí sobre la tierra de Israel, sino sólo una reivindicación judía, demuestra que sin el judaísmo no hay posibilidad de mantener a nuestros hijos judíos. Donde no hay continuidad, no puede haber retorno. O admitimos que regresamos a la Tierra Santa o no había tierra a la que regresar.
El judío secular debe hacer las paces con estos hechos, por incómodos que sean.
Pero si lo hace, será un pionero, habrá demostrado que el judaísmo es demasiado grande para dejarlo en manos de los religiosos. No hay mayor cumplido.
[1] Emile Fackenheim, El retorno judío a la historia, Nueva York, Schocken, 1978, p. 22.
[2] Ibíd., pág. 23.
[3] Ibíd., pág. 53-54.
[4] Yitz Greenberg, Pacto Voluntario, NJRC, Nueva York, 1982.
[5] Abraham Josué Heschel. Dios en busca del hombre, Farrar, Straus & Cudahy, NY, 1955, p 283.
[6] Franz Rosensweig, Sobre el aprendizaje judío, Schocken, Nueva York 1955.