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El dilema fiscal de la iglesia alemana
'Dejar la Iglesia para seguir siendo católico' El dilema fiscal de la iglesia alemana Faithful Face Un número cada vez mayor de católicos alemanes practicantes no quiere financiar la controvertida trayectoria de la Iglesia local a raíz del Camino Sinodal; pero la única forma de no pagar el 'impuesto eclesiástico' es desafiliarse oficialmente de la Iglesia católica en Alemania y arriesgarse a perder el acceso a los sacramentos.
Jonathan Liedl National Catholic Register, 2 de mayo de 2023 https://www.ncregister.com/news/leaving-the-church-to-stay-catholic-german-faithful-face-church-tax-dilemma [Traducción de Google]
Jonathan Liedl es editor sénior del Register. Su experiencia incluye trabajo en conferencias católicas estatales, tres años de formación en seminarios y tutoría en un centro universitario de estudios cristianos. Liedl tiene una licenciatura en Ciencias Políticas y Estudios Árabes (Univ. de Notre Dame), un Master en Estudios Católicos (Univ. de St. Thomas), y actualmente está completando un Master en Teología en el Seminario de Saint Paul. Vive en las Ciudades Gemelas de Minnesota. Sígalo en Twitter en @JLLiedl.
David Rodríguez, un ciudadano con doble nacionalidad germano-española que ha vivido en Alemania durante los últimos 30 años, ama su fe católica. Un feligrés del Sagrado Corazón de Jesús en Berlín, le dice al Register que “los sacramentos son como el agua que necesito para la vida espiritual”.
Pero alarmado por el Camino Sinodal alemán respaldado oficialmente, que a principios de este año aceptó una serie de resoluciones que se desvían de las enseñanzas establecidas de la Iglesia, y desesperado por dejar de contribuir financieramente a él, Rodríguez está considerando una medida que, de acuerdo con la práctica actual de la iglesia en Alemania, pondría en peligro su acceso a los sacramentos: desafiliarse legalmente de la Iglesia Católica en Alemania.
Es un paso dramático, que implica renunciar públicamente a la membresía de la Iglesia ante un funcionario del gobierno. La medida es ampliamente considerada en Alemania como una "autoexcomunión" de facto, ya que aquellos que la siguen están técnicamente excluidos de la Eucaristía, la penitencia, otros sacramentos e incluso un entierro cristiano. La participación eclesiástica también está restringida, ya que también está prohibido ocupar un cargo o empleo en la Iglesia, participar en los consejos diocesanos o parroquiales e incluso servir como padrino.
Pero aparte de aceptar la pobreza voluntaria, la desafiliación es actualmente la única forma posible para que un adulto registrado oficialmente como católico en Alemania deje de pagar el Kirchensteuer ("impuesto eclesiástico") obligatorio, que proporciona la mayor parte de los fondos a las diócesis católicas de Alemania y, a su vez, , probablemente el Camino Sinodal.
Y con Synodal Way votando para implementar una serie de resoluciones heterodoxas en su asamblea final en marzo pasado, incluidas bendiciones para las relaciones entre personas del mismo sexo, presionar para intentar la ordenación de mujeres y tomar medidas preparatorias para establecer un consejo sinodal permanente que ha sido prohibido por el Vaticano: continuar contribuyendo viola la conciencia de muchos católicos alemanes que desean ser fieles a la Iglesia universal.
Por lo tanto, mientras que muchas de las personas del número récord de desafiliación de la Iglesia Católica en Alemania probablemente lo hagan por el deseo de no financiar más una fe en la que ya no creen o practican , los fieles católicos como Rodríguez están considerando cada vez más renunciar a su membresía por un tiempo. razón diferente, y se preguntan, a la luz de la trayectoria problemática continua del Camino Sinodal en Alemania, si necesitan "dejar la Iglesia para seguir siendo católicos", o al menos no continuar violando sus conciencias.
'La última gota'
Según Birgit Kelle, portavoz del grupo laico alemán New Beginning (Neuer Anfang), que ha criticado el Camino Sinodal, "no pasa un día" sin que los católicos alemanes se pongan en contacto con la organización horrorizados por la dirección del Iglesia local y preguntando si deberían abandonar la estructura de la Iglesia alemana para evitar financiarla.
Kelle le dijo al Register que Kirchensteuer ha sido durante mucho tiempo una fuente de frustración para los fieles alemanes, pero las acciones de Synodal Way solo han intensificado la preocupación.
El costo del Camino Sinodal nunca ha sido publicado oficialmente por las partes responsables, pero la Agencia Católica de Noticias estimó en mayo de 2022 que el costo desde el inicio del proceso en 2019 hasta ese momento ascendió a 5,7 millones de euros (alrededor de $ 6 millones ) . Pero esa cifra no incluye las dos asambleas finales de Synodal Way, ni los gastos del próximo Comité Sinodal de tres años, que Kelle dijo que los representantes eclesiales han indicado que tiene un presupuesto de 2,5 millones de euros por año en adelante.
“Para muchos, es la última gota que colma el vaso”, dijo Kelle al Register. “Muchos creyentes están realmente conmocionados y ya no pueden reconciliarse con su conciencia para dar dinero a una institución que se está despidiendo en voz alta de la unidad de la Iglesia”.
Kelle describe una situación en la que muchos católicos se debaten entre mantener su pertenencia a la estructura de la Iglesia reconocida públicamente y trabajar por su bien, pero también no contribuir a un proyecto que creen que está empujando a la Iglesia alemana hacia el cisma con Roma. La lucha se complica por el hecho de que todavía se pueden encontrar parroquias y sacerdotes ortodoxos en muchas diócesis alemanas, sin mencionar las duras prohibiciones para desafiliarse.
Este tira y afloja se está desarrollando en los corazones de los católicos alemanes como Axel Müllers, que vive en la diócesis de Aquisgrán. El empresario católico y padre de tres es un opositor vocal de la Vía Sinodal y encuentra inaceptable el arreglo actual.
“Te insultan y luego te hacen pagar por ello”, le dijo al Register.
Y, sin embargo, por mucho que Müllers se oponga al Camino Sinodal y al hecho de que su impuesto eclesiástico ayude a financiarlo, la perspectiva de renunciar formalmente a su membresía a la Iglesia Católica en Alemania es casi demasiado dolorosa para considerarla.
“Me rompería el corazón”, le dijo al Register.
Un arreglo problemático
l dilema al que se enfrentan los católicos alemanes fieles ilustra las preocupaciones de larga data con Kirchensteuer , y el complicado enredo de la membresía de la iglesia y la ley estatal que lo sustenta.
El acuerdo se remonta a la Constitución de Weimar de 1919, cuando el gobierno no estaba dispuesto a financiar a la Iglesia Católica, pero las medidas de libertad religiosa exigían que tratara a las religiones por igual. Como resultado, la iglesia evangélica, o luterana, en Alemania perdió su estatus como la iglesia oficial del estado, y el gobierno ordenó legalmente que los cuerpos eclesiales católicos y luteranos fueran financiados por sus miembros sobre una base igual per cápita.
Según la ley, la Iglesia Católica y otras entidades religiosas en Alemania son reconocidas como corporaciones de derecho público. Esto significa que la pertenencia de uno a la Iglesia es un asunto tanto legal como espiritual: cuando una persona es bautizada o recibida en la fe católica, se anota no solo en los registros de la Iglesia, sino también en los del estado. Del mismo modo, dejar formalmente la membresía religiosa implica un enredo peculiar de la iglesia y el estado, ya que uno debe hacer la solicitud directamente al estado, y el cuerpo religioso es notificado solo después del hecho.
Como corporaciones de derecho público, las entidades religiosas en Alemania tienen derecho a que el estado recaude fondos de los miembros en nombre del organismo: el impuesto eclesiástico. La tasa es del 8% de lo que se paga en impuestos sobre la renta en los estados de Bavaria y Baden-Württemberg y del 9% en el resto del país.
Por ejemplo, a un católico que vive en Berlín, que gana un salario medio anual alemán de 43.722 euros y paga los 5.981 euros correspondientes en impuestos sobre la renta , el gobierno le descontaría 538,29 euros adicionales de su salario y los enviaría a la archidiócesis de Berlín. . Solo en 2022, la Iglesia católica alemana recibió aproximadamente 6.800 millones de euros en ingresos por impuestos eclesiásticos de sus 21 millones de miembros.
Mientras que otros grupos religiosos, como las “iglesias libres” cristianas y la comunidad judía de Berlín, han optado por que el gobierno no cobre sus cuotas de membresía, la práctica ha sido mantenida por las comunidades de la iglesia católica y evangélica, pero no sin una controversia significativa en los últimos años. décadas.
El Papa Benedicto XVI, de origen alemán, fue un destacado crítico de Kirchensteuer. Durante su papado, el Vaticano emitió un fallo de 2006 ampliamente interpretado como aclarando que los católicos alemanes que optan por no ser miembros de la entidad católica legal por el impuesto de la iglesia no están necesariamente cometiendo un "acto formal" de deserción. Y en una entrevista del tamaño de un libro de 2016, el entonces Papa emérito dijo que tenía "serias dudas sobre la corrección del sistema tal como es" y que "la excomunión automática de quienes no lo pagan, en mi opinión, no es sostenible."
Pero el episcopado de Alemania se ha resistido a los esfuerzos por controlar el impuesto eclesiástico, o al menos ofrecer una alternativa. En particular, un decreto general de 2012 de la Conferencia Episcopal Alemana reafirmó que la desafiliación representa “un distanciamiento voluntario y consciente de la Iglesia” que “viola el deber de mantener la comunión con la Iglesia y el deber de hacer una contribución financiera para garantizar que la Iglesia puede cumplir con sus tareas”. El decreto de los obispos también estableció las consecuencias sacramentales y eclesiales de la desafiliación antes mencionadas.
El Vaticano firmó el arreglo, pero con “un mal presentimiento”, dijo al Registro un canonista de la Curia familiarizado con los procedimientos.
Otros canonistas han criticado la situación actual de la membresía de la iglesia en Alemania. El padre Gero Weishaupt ha argumentado que la renuncia legal a la Iglesia católica reconocida civilmente no es motivo suficiente para privar a los católicos de los sacramentos y del ejercicio de los cargos que poseen por derecho, salvo una declaración formal de excomunión por parte de las autoridades episcopales correspondientes.
Más recientemente, el obispo auxiliar Ansgar Puff de Colonia sugirió en su homilía del 23 de abril que aquellos que se han desafiliado de la Iglesia Católica en Alemania aún deberían tener acceso a la Eucaristía si son católicos creyentes.
“¿Es correcto no invitarlos más a nuestra mesa? ¿Han perdido la fe? Usualmente no”, dijo.
Menos partidario de las medidas de Synodal Way que la mayoría de los obispos alemanes, el rechazo del obispo Puff contra las restricciones estrictas para aquellos que se desafilien puede estar influenciado por el creciente número de católicos alemanes que están considerando, o tal vez incluso siguiendo, dejar la entidad de la Iglesia legalmente reconocida fuera de un deseo de no apoyar materialmente el camino actual de la Iglesia alemana.
Conciencias rotas y líneas rojas
Pero dejando de lado los malos sentimientos y las críticas canónicas, el impuesto eclesiástico obligatorio sigue siendo la ley eclesial de la tierra en Alemania, y los católicos que no pueden aceptar contribuir financieramente al Camino Sinodal continuarán considerando medidas drásticas para evitar pagarlo.
Para Doro Ludwig de Augsburgo, eso significa incluso buscar oportunidades de trabajo en el extranjero, aunque el empleado de un ministerio católico independiente de la Iglesia alemana reconoce que “hasta ahora eso es solo un sueño”.
Para Ilka Stöss, por otro lado, una madre de tres hijos de Chemnitz, desafiliarse de la Iglesia Católica en Alemania está actualmente “fuera de discusión”, a pesar de sus profundas preocupaciones con el Camino Sinodal. Parte de su razonamiento es que la Iglesia en Alemania no se ha separado oficialmente de la Iglesia Católica universal en este momento, y los sacramentos válidos todavía están disponibles, pero su experiencia como conversa del ateísmo al catolicismo también juega un papel importante.
“Cuando ha tomado la decisión consciente de unirse a esta Iglesia, [no puede] salir de nuevo”, dijo al Registro, compartiendo un sentimiento expresado por otros conversos. “Vine a ser parte de la Iglesia del Señor. Sería absurdo renunciar a [él]”.
Otros católicos, sin embargo, reconocen que, si bien aún no se han desafiliado, hay líneas rojas que, si la Iglesia en Alemania cruza, podrían llevarlos al límite.
Para Müllers, sería el intento de ordenación de mujeres, no solo en su diócesis de Aquisgrán, cuyo ordinario, el obispo Helmut Dieser, es uno de los defensores más comprometidos de las resoluciones del Camino Sinodal, sino en cualquier parte de la Iglesia alemana.
“Una vez que esto suceda en un lugar, otros lo seguirán con gusto”, dijo. "Los tontos se apresuran."
Ludwig reconoce que ya ha establecido líneas rojas, pero cada una ya ha sido cruzada y ella continúa sin abandonar formalmente la Iglesia. Aunque dice que los sacerdotes que conoce le dijeron que aún le ofrecerían los sacramentos si se desafiliara, parte de su razón para no irse es que "sentiría que estaría mintiendo" a otros sacerdotes que desconocían su situación. .
La recomendación de New Beginning a los católicos preocupados por la dirección general de la Iglesia en Alemania y frustrados porque sus euros están ayudando a financiarla es “no tomar decisiones apresuradas y esperar y ver qué sucede realmente”, dijo Kelle al Register.
“Hasta ahora, solo hay resoluciones del Camino Sinodal, pero de facto no son vinculantes bajo la ley de la Iglesia”, explicó. “Mientras no se implementen, no son más que papelitos superfluos”.
Kelle también agregó que en el caso de "implementaciones aisladas" de las resoluciones Synodal Way, los católicos alemanes deberían dar tiempo al Vaticano para responder, "ya que hay indicios de que Roma se está molestando poco a poco con la actitud alemana de ir solo".
“Uno
no debe agarrarse y dejar la Iglesia uno mismo; dejemos
también algún trabajo para el Espíritu Santo”.
Sin alivio de Roma
Kelle y New Beginning también aconsejan que los católicos alemanes expresen su descontento a sus propios pastores locales. Pero muchos ya lo han hecho a un nivel aún más alto, enviando llamamientos directos a Roma en los últimos años, pero con pocos resultados.
Según un informe de 2020 del periódico católico alemán Tagepos, los católicos alemanes ya han realizado solicitudes de revisión de una aparente contradicción entre el decreto de los obispos alemanes de 2012 y la ley eclesiástica más amplia al Dicasterio de Textos Legales en Roma. El artículo describió el asunto en ese momento como “no siendo tratado rápidamente” por el Vaticano; tres años después, no se ha resuelto en absoluto, al menos no públicamente.
Müllers ha tenido una experiencia similar. Le dijo al Register que, en febrero de 2021, escribió al cardenal Pietro Parolin, secretario de estado de la Santa Sede, expresando su preocupación por pagar el Kirchensteuer, dado el estado de la Iglesia en Alemania, y señalando su voluntad de dirigir sus finanzas. apoyo a entidades católicas en línea con Roma.
En una respuesta fechada el 27 de abril de 2021, que Müllers compartió con el Registro, el arzobispo Luigi Roberto Cona, asesor para asuntos generales de la Secretaría de Estado, le agradeció su “solidaridad con la Iglesia universal”, señaló que el derecho canónico “no no reconoce el abandono de la Iglesia, sino solo la excomunión por apostasía, herejía o cisma”, pero sin embargo afirmó el deber de los católicos alemanes de apoyar financieramente a la Iglesia local, “independientemente de sus deficiencias”, a través del modo designado por los obispos. .
Una carta similar enviada al cardenal Mauro Piacenza, jefe de la Penitenciaría Apostólica, el 15 de junio de 2021, no recibió respuesta, dijo Müllers.
Más recientemente, Rodríguez de Berlín ha comenzado a pedir ayuda al nuncio papal en Alemania, el arzobispo Nikola Eterovic. En un correo electrónico conjunto con su esposa, Nuria, enviado el 17 de marzo, Rodríguez explicó cómo no podían, en buena conciencia, continuar apoyando financieramente el aparato de la Iglesia Católica en Alemania tras la asamblea del Camino Sinodal. Los Rodríguez le preguntaron al nuncio, a quemarropa: "¿Sería posible recibir los sacramentos si renunciáramos a la Iglesia católica alemana pública y donáramos el dinero a otra iglesia que sea fiel?"
En la respuesta por correo electrónico del nuncio del 28 de marzo, obtenida por el Registro, subrayó que desafiliarse de la Iglesia en Alemania por preocupaciones de financiar su trayectoria actual “se considera abandonar el sistema de financiación de la iglesia en Alemania, pero no debe entenderse como apostasía. de la fe católica.”
Sin embargo, el arzobispo Eterovic nunca abordó la preocupación central de los Rodríguez sobre la recepción sacramental si dejaban la Iglesia, solo escribió que “como nuncio apostólico en Alemania, percibo estas preocupaciones y necesidades de los creyentes y las trataré de acuerdo con mi asignación. e informar al Santo Padre Francisco y a las oficinas correspondientes de la Curia Romana”, antes de ofrecer una extensa reflexión sobre la importancia de la Iglesia Católica Alemana y la necesidad de la evangelización.
Rodríguez le dijo al Register que está esperando la confirmación oficial de que aún puede recibir los sacramentos antes de desafiliarse, pero que está llegando a un punto crítico.
“No puedo seguir pagando por todos estos obispos herejes”, dijo al Register.
Pero hasta que Roma responda con soluciones concretas, Rodríguez y los católicos alemanes como él tendrán que seguir pagando por un establecimiento de la Iglesia que promueva abiertamente lo que ven como desviaciones de la fe católica, o se arriesgarán a “ir solos” y potencialmente perder el acceso a los sacramentos. vida que los sostiene.
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PONTIFICAL COUNCIL FOR LEGISLATIVE TEXTS
ACTUS FORMALIS DEFECTIONIS AB ECCLESIA CATHOLICA
Città del Vaticano, 13 marzo 2006
Prot. N. 10279/2006
Eminenza/Eccellenza Reverendissima,
Da tempo, non pochi Vescovi, Vicari giudiziali e altri operatori del Diritto Canonico hanno sottoposto a questo Pontificio Consiglio dubbi e richieste di chiarimento a proposito del cosiddetto actus formalis defectionis ab Ecclesia catholica, di cui ai canoni 1086, § 1, 1117 e 1124 del Codice di Diritto Canonico. Si tratta, infatti, di un concetto nuovo nella legislazione canonica e diverso dalle altre modalità piuttosto “virtuali” (basate cioè su comportamenti) di abbandono “notorio” o semplicemente “pubblico” della fede (cfr. cann. 171, § 1, 4°; 194, § 1, 2°; 316, § 1; 694, § 1, 1°; 1071, § 1, 4° e § 2), circostanze in cui i battezzati nella Chiesa cattolica o in essa accolti sono tenuti alle leggi meramente ecclesiastiche (cfr. can. 11).
Il problema è stato attentamente esaminato dai competenti Dicasteri della Santa Sede al fine di precisare innanzitutto i contenuti teologico-dottrinali di tale actus formalis defectionis ab Ecclesia catholica, e successivamente i requisiti o le formalità giuridiche necessarie perché esso si configuri come un vero “atto formale” di defezione.
Dopo aver avuto, riguardo al primo aspetto, la decisione della Congregazione per la Dottrina della Fede ed aver esaminato in sede di Sessione Plenaria l’intera questione, questo Pontificio Consiglio comunica agli Em.mi ed Ecc.mi Presidenti delle Conferenze Episcopali quanto segue:
1. L’abbandono della Chiesa cattolica perché possa essere validamente configurato come un vero actus formalis defectionis ab Ecclesia, anche agli effetti delle eccezioni previste nei predetti canoni, deve concretizzarsi nella:
a) decisione interna di uscire dalla Chiesa cattolica;
b) attuazione e manifestazione esterna di questa decisione;
c) recezione da parte dell’autorità ecclesiastica competente di tale decisione.
2. Il contenuto dell’atto di volontà deve essere la rottura di quei vincoli di comunione – fede, sacramenti, governo pastorale – che permettono ai fedeli di ricevere la vita di grazia all’interno della Chiesa. Ciò significa che un tale atto formale di defezione non ha soltanto un carattere giuridico-amministrativo (l’uscire dalla Chiesa nel senso anagrafico con le rispettive conseguenze civili), ma si configura come una vera separazione dagli elementi costitutivi della vita della Chiesa: suppone quindi un atto di apostasia, eresia o scisma.
3. L’atto giuridico-amministrativo dell’abbandono della Chiesa di per sé non può costituire un atto formale di defezione nel senso inteso dal CIC, giacché potrebbe rimanere la volontà di perseverare nella comunione della fede.
D’altra parte l’eresia formale o (ancor meno) materiale, lo scisma e l’apostasia non costituiscono da soli un atto formale di defezione, se non sono concretizzati esternamente e se non sono manifestati nel modo dovuto all’autorità ecclesiastica.
4. Deve trattarsi, pertanto, di un atto giuridico valido posto da persona canonicamente abile e in conformità alla normativa canonica che lo regola (cfr. cann.124-126). Tale atto dovrà essere emesso in modo personale, cosciente e libero.
5. Si richiede, inoltre, che l’atto venga manifestato dall’interessato in forma scritta, davanti alla competente autorità della Chiesa cattolica: Ordinario o parroco proprio, al quale unicamente compete giudicare l’esistenza o meno nell’atto di volontà del contenuto espresso al n. 2.
Di conseguenza, soltanto la coincidenza dei due elementi – il profilo teologico dell’atto interiore e la sua manifestazione nel modo così definito – costituisce l’actus formalis defectionis ab Ecclesia catholica, con le relative sanzioni canoniche (cfr. can. 1364, § 1).
6. In questi casi, la stessa autorità ecclesiastica competente provvederà perché nel libro dei battezzati (cfr. can. 535, § 2) venga fatta l’annotazione con la dicitura esplicita di avvenuta “defectio ab Ecclesia catholica actu formali”.
7. Rimane, comunque, chiaro che il legame sacramentale di appartenenza al Corpo di Cristo che è la Chiesa, dato dal carattere battesimale, è un legame ontologico permanente e non viene meno a motivo di nessun atto o fatto di defezione.
Nella sicurezza che codesto Episcopato, conscio della dimensione salvifica della comunione ecclesiastica, comprenderà bene le motivazioni pastorali di queste norme, profitto delle circostanze per confermarmi con sentimenti di fraterno ossequio
dell’Eminenza/Eccellenza Vostra Reverendissima
dev.mo in Domino
Julián
Card. Herranz
Presidente
Bruno
Bertagna
Segretario
La presente comunicazione è stata approvata dal Sommo Pontefice, Benedetto XVI, che ne ha disposto la notifica a tutti i Presidenti delle Conferenze Episcopali.
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Cité du Vatican, le 13 mars 2006
Prot. N. 10279/2006
Éminence/Excellence Révérendissime
Depuis longtemps, de nombreux Évêques, Vicaires judiciaires et autres praticiens du Droit Canonique ont soumis à ce Conseil Pontifical des doutes et des demandes d'éclaircissement à propos de ce que l'on désigne comme actus formalis defectionis ab Ecclesia catholica dans les canons 1086 § 1, 1117 et 1124 du Code de droit canonique. Il s'agit, en effet, d'un concept nouveau dans la législation canonique et différent des autres modalités plutôt «virtuelles» (c'est-à-dire basées sur des comportements) d'abandon «notoire» ou simplement «public» de la foi (cf. c. 171, § 1, 4° ; 194, § 1, 2° ; 316, § 1 ; 694, § 1, 1° ; 1071, § 1, 4° et § 2), circonstances dans lesquelles les baptisés dans l'Eglise catholique ou ceux qui sont accueillis en son sein restent tenus par les lois purement ecclésiastiques (cf. c. 11).
Le problème a été attentivement examiné par les Dicastères compétents du Saint-Siège, afin de préciser avant tout les contenus théologiques et doctrinaux de cet actus formalis defectionis ab Ecclesia catholica, et ensuite les qualités ou formalités juridiques nécessaires pour qu'il puisse être configuré comme un vrai «acte formel» de défection.
Après avoir obtenu, en ce qui concerne le premier aspect, la décision de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, et après avoir examiné toute la question en siège de Session Plénière, ce Conseil Pontifical communique ce qui suit à leurs Eminences et leurs Excellences les Présidents des conférences d’Evêques:
1. Pour que l'abandon de l'Eglise catholique puisse être validement configuré comme un véritable actus formalis defectionis ab Ecclesia, avec effet quant aux exceptions prévues dans les canons ci-dessus, il doit se concrétiser ainsi:
a) la décision intérieure de sortir de l'Eglise catholique;
b) la mise en acte et la manifestation extérieure de cette décision;
c) la réception de cette décision par l'autorité ecclésiastique compétente.
2. Le contenu de l'acte de volonté doit porter sur la rupture des liens de communion – foi, sacrements et gouvernement pastoral – qui permettent aux fidèles de recevoir la vie de grâce à l'intérieur de l'Eglise. Cela signifie qu'un tel acte formel de défection n'a pas seulement un caractère juridique et administratif (sortir de l'Eglise au sens de l'état civil, avec les conséquences civiles qui s’ensuivent), mais qu’il se configure comme une vraie séparation vis-à-vis des éléments constitutifs de la vie de l'Eglise: il suppose donc un acte d'apostasie, d’hérésie ou de schisme.
3. L'acte juridique et administratif d'abandon de l'Eglise ne peut pas constituer à lui seul un acte formel de défection au sens du Code de Droit Canonique, puisque pourrait subsister la volonté de persévérer dans la communion de la foi.
D'autre part ni l’hérésie formelle ni, encore moins, l’hérésie matérielle, le schisme ou l'apostasie ne constituent à eux seuls un acte formel de défection, à moins de se concrétiser extérieurement et d’être manifestés comme il se doit à l'autorité ecclésiastique.
4. Il doit s'agir, par conséquent, d'un acte juridique valide, posé par une personne canoniquement capable, et conformément à la réglementation canonique qui le définit (cf. cc. 124-126). Cet acte devra être émis de façon personnelle, consciente et libre.
5. Il faut, en outre, que l'acte soit manifesté par l’intéressé, sous forme écrite, devant l’autorité compétente de l'Eglise catholique : l’Ordinaire ou le curé propre; il revient à eux seuls de juger si l’acte de volonté contient ou non les éléments exprimés au n. 2.
Par conséquent, seule la coïncidence des deux éléments – le profil théologique de l'acte intérieur, et sa manifestation selon le mode ainsi défini – constitue l'actus formalis defectionis ab Ecclesia catholica, avec les sanctions canoniques corrélatives (cf. c. 1364, § 1).
6. Dans ces cas, la même autorité ecclésiastique compétente veillera à ce que dans le livre des baptisés (cf. c. 535, § 2) soit reportée une annotation disant explicitement qu’il y a eu « defectio ab Ecclesia catholica actu formali ».
7. Il reste clair, de toute façon, que le lien sacramentel d'appartenance au Corps du Christ qui est l'Eglise, donné par le caractère baptismal, est un lien ontologique permanent, et aucun acte ou fait de défection ne le fait s’évanouir.
Ne doutant pas que votre épiscopat, conscient de la dimension salvifique de la communion ecclésiastique, comprendra bien les motivations pastorales de ces normes, je profite de l’occasion pour vous renouveler l’expression de mon hommage fraternel et de mon plus grand dévouement dans le Seigneur.
Julián
Cardinal Herranz
Président
Bruno
Bertagna
Secrétaire
La présente communication a été approuvée par le Souverain Pontife, Benoît XVI, qui en a disposé la notification à tous les Présidents des conférences d’Evêques.
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Benedicto XVI cuestiona el 'impuesto eclesiástico' alemán
11 de octubre de 2016 https://www.catholicculture.org/news/headlines/index.cfm?storyid=29607
El Papa emérito Benedicto XVI cuestiona la confianza de la jerarquía católica alemana en el “impuesto eclesiástico” en la nueva entrevista del tamaño de un libro publicada en Italia, señala el diario L'Espresso .
La Iglesia alemana tiene enormes recursos financieros, a pesar de la disminución de la asistencia a Misa, porque el gobierno recauda un “impuesto eclesiástico” de todos los ciudadanos que se registran como católicos. Para evitar ese impuesto adicional, muchos alemanes han eliminado su registro como católicos; en respuesta, los obispos alemanes han dicho que los católicos que no estén registrados no tendrán acceso a los sacramentos.
El Pontífice retirado reflexionó sobre este arreglo inusual en su entrevista con Peter Seewald:
En efecto, tengo serias dudas sobre la corrección del sistema tal como está. No quiero decir que no deba haber un impuesto eclesiástico, pero la excomunión automática de quien no lo paga, a mi modo de ver, no es sostenible... En Alemania tenemos un catolicismo estructurado y bien pagado, en que los católicos son a menudo empleados de la Iglesia y tienen una mentalidad de unión con respecto a ella... Creo que esto representa el gran peligro de la Iglesia en Alemania: hay tantos colaboradores bajo contrato que la institución se está convirtiendo en un mundo burocracia.
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Nada más lejos de ser un ejemplo para el mundo. La Iglesia alemana es un agujero negro
Dinero,
burocracia, mundanidad, excomunión para quienes
no pagan. La incisiva acusación de Joseph Ratzinger contra el
catolicismo de Alemania. El mismo que goza de los favores del
Papa Francisco
por Sandro Magister
ROMA, 11 de octubre de 2016 – "En Alemania algunas
personas siempre intentan destruirme", ha dicho el Papa
emérito Benedicto XVI en el libro-entrevista que ha salido
publicado en los últimos días.
Y ha citado el ejemplo de la "mentira" montada contra
él por algunos de sus connacionales cuando cambió la antigua
oración del Viernes Santo contra los "perfidi Iudaei".
Pero en el mismo libro Joseph Ratzinger ha dirigido a la Iglesia
alemana una acusación de alcance más general: la de ser
demasiado "mundana" y, por lo tanto, de haberse
olvidado de la gran advertencia que él le lanzó a una "desmundanización"
durante su último viaje a Alemania como Papa, en el memorable
discurso pronunciado en Friburgo el 25 de septiembre de 2011:
>
A los católicos comprometidos en la Iglesia y en la sociedad
Más abajo se reproducen los pasajes clave de ese discurso "revolucionario"
–definición suya– del pontificado de Benedicto XVI.
Pero antes hay otro punto del libro-entrevista que atrae la
atención. Es en el que Ratzinger se pronuncia contra el sistema
del impuesto eclesiástico en Alemania y sus nefastos efectos:
"Efectivamente, tengo grandes dudas acerca de la corrección
del sistema tal como es. No quiero decir que no deba haber un
impuesto eclesiástico, pero la excomunión automática de
quienes no lo pagan no es, en mi opinión, sostenible. […]
En Alemania tenemos un catolicismo estructurado y bien pagado, en
el que a menudo los católicos son empleados de la Iglesia y
tienen, respecto a ella, una mentalidad sindical. Para ellos la
Iglesia es sólo la persona que te da trabajo y que puedes
criticar. No se mueven desde una dinámica de fe. Creo que esto
representa el gran peligro de la Iglesia en Alemania: hay
tantísimos colaboradores con contrato que la institución se
está transformando en una burocracia mundana. […] Me
entristece esta situación, este exceso de dinero pero que, sin
embargo, después es demasiado poco y la amargura que genera, el
sarcasmo de los círculos intelectuales".
Causa impresión el contraste entre esta dura crítica y el favor
del que goza la Iglesia alemana hoy por parte del Papa que ha
sucedido a Benedicto, como si ella fuera la vanguardia de la
deseada renovación de la cristiandad mundial en el signo de la
pobreza y la misericordia, cuando en cambio está claro para
todos que la Iglesia de Alemania no es, en su mayoría, ni pobre
ni misericordiosa; en todo caso, esta ahogada por su propio
aparato y, sobre todo, está arrodillada ante el mundo en muchas
cuestiones cruciales de la moral y el dogma.
*
Para entender mejor las críticas de Ratzinger, hay que tener
presente que en Alemania, la Kirchensteuer, el impuesto
eclesiástico, es obligatorio por ley para todos los que están
registrados como pertenecientes a la Iglesia católica o a las
Iglesias protestantes.
A la Iglesia católica este impuesto le suponen más de cinco mil
millones de euros al año. Una suma imponente, más de cinco
veces, por ejemplo, de lo que recoge la Iglesia italiana con un
sistema de contribución estatal –el "ocho por mil"–
no obligatorio sino voluntario, y con el doble de católicos que
en Alemania.
Pero como en Alemania quien no quiere pagar este impuesto debe
borrar su inscripción a la Iglesia con un acto público delante
de una autoridad civil competente, y como estas cancelaciones han
ido creciendo en los últimos años, lo que ha disminuido las
entradas, la Iglesia católica alemana ha puesto en marcha una
contramedida para evitar estos abandonos.
Lo hizo en 2012 con un decreto que establece para los que se han
salido una serie nefasta de sanciones canónicas, como si fueran
excomulgados o apestados, sin sacramentos ni sepultura:
>
Decreto generale della conferenza episcopale tedesca
Para empezar, quien borra la propia inscripción a la Iglesia
"no puede recibir los sacramentos de la penitencia, de la
eucaristía, de la confirmación y de la unción de los enfermos,
salvo en peligro de muerte".
Y si la vuelta del réprobo al redil fracasa incluso después de
que el párroco del lugar intente una reconciliación, pueden
sucederle cosas aún peores:
"Cuando en el comportamiento del fiel que ha declarado su
salida de la Iglesia se identifica un acto cismático, herético
o de apostasía, el ordinario tomarás las debidas medidas".
Nada más lejos de la misericordia. En Alemania los divorciados
que se han vuelto a casar se acercan a la comunión
tranquilamente en cualquier lugar, los matrimonios homosexuales
son bendecidos cada vez más a menudo en la iglesia, pero
¡cuidado! si uno quita la firma para no pagar la Kirchensteuer.
En una entrevista al "Schwäbische Zeitung" del 17 de
julio, el arzobispo Georg Gänswein, prefecto de la casa
pontificia y secretario personal de Ratzinger, ha denunciado
también él esta clamorosa contradicción:
"¿Cómo reacciona la Iglesia católica en Alemania con
quien no paga el impuesto para la Iglesia? Con la exclusión
automática de la comunidad eclesial, lo que significa: la
excomunión. Esto es excesivo, incomprensible. Se puede
dudar de los dogmas y nadie es expulsado. ¿Es que no
pagar la Kirchensteuer es una infracción más grave que las
transgresiones contra las verdades de fe? La impresión
es que mientras está en juego la fe, no sea tan trágico; pero cuando
está en juego el dinero, entonces ya no se bromea".
Por no hablar de los condicionamientos que la Iglesia alemana
puede hacer pesar sobre muchas diócesis pobres del sur del mundo,
financiadas con sus entradas y no solo: también sobre la Santa
Sede, de la que es un benefactor de primer orden.
Pero ahora demos la palabra a Ratzinger y a su "revolucionario"
discurso de Friburgo del 25 de septiembre de 2011,
tan poco escuchado entonces como extraordinariamente actual ahora,
no sólo para la Iglesia de Alemania.
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En favor de una Iglesia "desprendida del mundo"
de Benedicto XVI
Desde hace decenios, asistimos [en Alemania] a una disminución
de la práctica religiosa, constatamos un creciente
distanciamiento de una notable parte de los bautizados de la vida
de la Iglesia. Surge, pues, la pregunta: ¿Acaso no debe cambiar
la Iglesia? ¿No debe, tal vez, adaptarse al tiempo presente en
sus oficios y estructuras, para llegar a las personas de hoy que
se encuentran en búsqueda o en duda? […]
Efectivamente hay motivos para un cambio, de que existe esa
necesidad. Cada cristiano y la comunidad de los creyentes en su
conjunto están llamados a una conversión continua. […]
Pero por lo que se refiere al motivo fundamental del cambio,
éste consiste en la misión apostólica de los discípulos y de
la Iglesia misma.
En efecto, la Iglesia debe verificar constantemente su fidelidad
a esta misión. […] “Proclamad el Evangelio a toda la
creación” (Mc 16, 15).
Sin embargo, a causa de las pretensiones y de los
condicionamientos del mundo, este testimonio viene repetidamente
ofuscado, alienadas las relaciones y relativizado el mensaje. […]
Para cumplir su misión, [la Iglesia] deberá continuamente
también tomar distancias respecto a su entorno, deberá, por
decirlo así, desligarse del mundo.
En efecto, la misión de la Iglesia se deriva del misterio del
Dios uno y trino, del misterio de su amor creador. […] En la
Encarnación y en el sacrificio del Hijo de Dios, este amor ha
alcanzado a la humanidad, […] no sólo para ratificar al
mundo en su ser terrenal, […] sino para transformarlo. Del
evento cristológico forma parte algo incomprensible, pues
incluye –como dicen los Padres de la Iglesia– un "sacrum
commercium", un intercambio entre Dios y los hombres. Los
Padres lo explican del modo siguiente: nosotros no tenemos nada
que podríamos dar a Dios; sólo podemos poner ante Él nuestro
pecado. Y Él lo acoge, lo asume como propio y nos da a cambio a
sí mismo y su gloria. […]
La Iglesia debe su ser a este intercambio desigual. No posee nada
por sí misma ante Aquel que la ha fundado. […] Su sentido
consiste en ser instrumento de la redención, en dejarse
impregnar por la Palabra de Dios y en introducir al mundo en la
unión de amor con Dios. […] Y por eso debe abrirse una y
otra vez a las preocupaciones del mundo, del cual ella
precisamente forma parte, dedicarse sin reservas a estas
preocupaciones, para continuar y hacer presente el intercambio
sagrado que comenzó con la Encarnación.
En el desarrollo histórico de la Iglesia se manifiesta, sin
embargo, también una tendencia contraria, es decir, la de una
Iglesia satisfecha de sí misma, que se acomoda en este mundo, es
autosuficiente y se adapta a los criterios del mundo. Así, no es
raro que dé mayor importancia a la organización y a la
institucionalización, que no a su llamada de estar abierta a
Dios y a abrir el mundo hacia el prójimo.
Para corresponder a su verdadera tarea, la Iglesia debe hacer una
y otra vez el esfuerzo de desprenderse de esta secularización
suya y volver a estar de nuevo abierta a Dios. […] En cierto
sentido, la historia viene en ayuda de la Iglesia a través de
distintas épocas de secularización que han contribuido en modo
esencial a su purificación y reforma interior.
En efecto, las secularizaciones –sea que consistan en
expropiaciones de bienes de la Iglesia o en supresión de
privilegios o cosas similares– han significado siempre una
profunda liberación de la Iglesia de formas mundanas: se despoja,
por decirlo así, de su riqueza terrena y vuelve a abrazar
plenamente su pobreza terrena. […]
Los ejemplos históricos muestran que el testimonio misionero de
la Iglesia desprendida del mundo resulta más claro. Liberada de
fardos y privilegios materiales y políticos, la Iglesia puede
dedicarse mejor y de manera verdaderamente cristiana al mundo
entero; puede verdaderamente estar abierta al mundo. Puede vivir
nuevamente con más soltura su llamada al ministerio de la
adoración de Dios y al servicio del prójimo. La tarea misionera
que va unida a la adoración cristiana, y debería determinar la
estructura de la Iglesia, se hace más claramente visible.
La Iglesia se abre al mundo, no para obtener la adhesión de los
hombres a una institución con sus propias pretensiones de poder,
sino más bien para hacerles entrar en sí mismos y conducirlos
así hacia Aquel del que toda persona puede decir con san
Agustín: Él es más íntimo a mí que yo mismo (cf. Conf. III,
6, 11). […]
No se trata aquí de encontrar una nueva táctica para relanzar
la Iglesia. Se trata más bien de dejar todo lo que es mera
táctica y buscar la plena sinceridad, que no descuida ni reprime
nada de la verdad de nuestro hoy, sino que realiza la fe
plenamente en el hoy, viviéndola íntegramente precisamente en
la sobriedad del hoy, llevándola a su plena identidad, quitando
lo que sólo aparentemente es fe, pero que en realidad no es más
que convención y costumbre. […]
Hay una razón más para pensar que sea de nuevo el momento de
buscar el verdadero distanciamiento del mundo, de desprenderse
con audacia de lo que hay de mundano en la Iglesia. Naturalmente,
esto no quiere decir retirarse del mundo, es más bien lo
contrario. Una Iglesia aligerada de los elementos mundanos es
capaz de comunicar a los hombres – tanto a los que sufren
como a quienes los ayudan –, precisamente también en el
ámbito social y caritativo, la particular fuerza vital de la fe
cristiana. […] Sólo la profunda relación con Dios hace
posible una plena atención al hombre, del mismo modo que sin una
atención al prójimo se empobrece la relación con Dios.
Estar abiertos a las vicisitudes del mundo significa por tanto
para la Iglesia desligada del mundo testimoniar, según el
Evangelio, con palabras y obras, aquí y ahora, la señoría del
amor de Dios.
__________
Traducción en español de Helena
Faccia Serrano, Alcalá de Henares, España.
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SETTIMO CIELO
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11.10.2016
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Colombo 90, 00147 Roma
Tipografía de Theo Nelki.
En el encabezado, un particular de los mosaicos de Santa Maria La
Mayor, Roma, siglo V, con la representación de la Jerusalén
Celeste.
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20.09.2012 145a
Allgemeines Dekret der Deutschen Bischofskonferenz zum Kirchenaustritt
I. Infolge der Säkularisation der Kirchengüter waren die deutschen Staaten zu materiellen Leistungen an die Kirchen verpflichtet. Im 19. Jahrhundert haben sie diese Verpflichtung umgewandelt und die Kirchensteuer eingeführt. Mittels ihrer entrichten nun die Gläubigen selbst Beiträge für die Aufgaben der Kirche. Um dem Grundrecht der Religionsfreiheit Geltung zu verschaffen und zu gewährleisten, dass niemand gegen seinen Willen als Kirchenmitglied geführt wird, wurde die Möglichkeit geschaffen, zivilrechtlich den „Kirchenaustritt“ zu erklären.
Die Erklärung des Kirchenaustritts vor der zuständigen zivilen Behörde stellt als öffentlicher Akt eine willentliche und wissentliche Distanzierung von der Kirche dar und ist eine schwere Verfehlung gegenüber der kirchlichen Gemeinschaft. Wer vor der zuständigen zivilen Behörde aus welchen Gründen auch immer seinen Kirchenaustritt erklärt, verstößt damit gegen die Pflicht, die Gemeinschaft mit der Kirche zu wahren (c. 209 §1 CIC), und gegen die Pflicht, seinen finanziellen Beitrag dazu zu leisten, dass die Kirche ihre Aufgaben erfüllen kann (c. 222 §1 CIC i.V.m. c. 1263 CIC).
II. Die Erklärung des Kirchenaustritts erfüllt die Kirche mit Sorge und bewegt sie, der Person, die ihren Austritt erklärt hat, mit pastoraler Hinwendung nachzugehen.
Die Erklärung des Kirchenaustritts zieht folgende Rechtsfolgen nach sich:
1. Die aus der Kirche ausgetretene Person
- darf die Sakramente der Buße, Eucharistie, Firmung und Krankensalbung – außer in Todesgefahr - nicht empfangen,
- kann keine kirchlichen Ämter bekleiden und keine Funktionen in der Kirche wahrnehmen,
- kann nicht Taufpate und nicht Firmpate sein,
- kann nicht Mitglied in pfarrlichen und in diözesanen Räten sein,
- verliert das aktive und passive Wahlrecht in der Kirche,
- kann nicht Mitglied in öffentlichen kirchlichen Vereinen sein.
2. Damit aus der Kirche ausgetretene Personen eine kirchliche Ehe schließen können, muss die Erlaubnis zur Eheschließungsassistenz beim Ortsordinarius eingeholt werden. Diese setzt Versprechen über die Bewahrung des Glaubens und die katholische Kindererziehung voraus.
3. Falls die aus der Kirche ausgetretene Person nicht vor dem Tod irgendein Zeichen der Reue gezeigt hat, kann das kirchliche Begräbnis verweigert werden.
4. Falls die Person im kirchlichen Dienst steht, treten die im kirchlichen Dienstrecht vorgesehenen Folgen in Kraft.
5. Falls die Person aufgrund einer kirchlichen Ermächtigung Dienste ausübt, muss diese Ermächtigung widerrufen werden.
6. Die kirchliche Autorität lädt diejenigen, die den Kirchenaustritt erklärt haben, zu einem Gespräch im Blick auf ihre volle Wiedereingliederung in die kirchliche Gemeinschaft ein. Es zielt auf die Versöhnung mit der Kirche und die Rückkehr zur vollen Ausübung der Rechte und Pflichten. Wenn aus der Reaktion des Gläubigen, der den Kirchenaustritt erklärt hat, auf einen schismatischen, häretischen oder apostatischen Akt zu schließen ist, wird der Ordinarius dafür sorgen, die entsprechenden Maßnahmen zu ergreifen. Das Pastorale Schreiben an die aus der Kirche ausgetretene Person unmittelbar nach Kenntnisnahme des Kirchenaustritts (s. Anlage) und das Gespräch haben keine aufschiebende Wirkung.
Erläuterungen:
In den Bundesländern außer Bremen erfolgt der Kirchenaustritt vor einer zivilen Behörde, in Bremen gemäß Landesgesetz vor einer kirchlichen Stelle.
zu 1. Pfarrliche und diözesane Räte sind z. B. Pfarrgemeinderat und Kirchenvorstand bzw. Vermögensverwaltungsrat sowie Diözesanpastoralrat. Zur Mitgliedschaft in öffentlichen kirchlichen Vereinen vgl. c. 316 CIC.
zu 2. Vgl. dazu c. 1071 in Verbindung mit c. 1125 CIC.
zu 3. Vgl. dazu c. 1184 § 1 n. 3 CIC.
zu 4. Vgl. dazu „Grundordnung des kirchlichen Dienstes im Rahmen kirchlicher Arbeitsverhältnisse“, Artikel 3 Abs. 4 („Für keinen Dienst in der Kirche ist geeignet, wer sich kirchenfeindlich betätigt oder aus der katholischen Kirche ausgetreten ist.“) (= Die deutschen Bischöfe 51, 2008).
zu 5. Gemeint sind z. B. die missio canonica für Religionslehrer und das nihil obstat für Theologieprofessoren.
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Una entrada en el registro bautismal no da lugar a las consecuencias legales de la excomunión
Una pregunta crítica al Decreto General de la Conferencia Episcopal Alemana sobre el abandono de la Iglesia ya la práctica de su implementación. de dr iur. poder.Gero P. Weishaupt.Creado por Gero P. Weishaupt el 23 de enero de 2020 a las 18:01
El decreto general de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) del 20 de septiembre de 2012, que es una ley particular para la jurisdicción de la DBK, considera la declaración de retiro de la iglesia ante una autoridad civil como una violación "del deber de mantener la comunión con la iglesia (c. 209 § 1 CIC), y contra la obligación de contribuir económicamente para que la iglesia pueda cumplir sus tareas (c. 222 § 1 CIC iVmc 1263 CIC)” (AD, I).
Esta declaración de renuncia ante una autoridad civil conlleva inmediatamente sanciones, es decir, una restricción o incluso una pérdida total de los derechos de membresía, a los que tiene derecho un católico que está en plena comunión con la Iglesia católica según su posición y disposición interna en la Iglesia. La DBK ya considera como delito penal la declaración de renuncia ante una autoridad civil, aunque no lo menciona en absoluto en su decreto general. En cuanto a la seguridad jurídica de los afectados, ciertamente no debe verse como una mera mancha en la redacción del decreto general. Porque una ofensa criminal (que el libro de leyes de las Iglesias orientales católicas no conoce, por cierto) es un castigo según el Codex Iuris Canonici de 1983,que se produce automáticamente cuando se comete el delito, sin decisión judicial en un procedimiento judicial o administrativo (can. 1314), y que el delincuente debe imponerse a sí mismo, por así decirlo, como su propio juez, por así decirlo. En conciencia está obligado por el castigo.
Sin embargo, hay que distinguir el ámbito de la conciencia del ámbito del derecho externo. Y es precisamente esta circunstancia la que tiene consecuencias trascendentales, pues las autoridades eclesiásticas no pueden negar ningún derecho a quienes han “dejado” mientras el tipo penal no haya sido impuesto por las autoridades eclesiásticas ya sea administrativamente mediante decreto declaratorio o judicialmente. procedimiento mediante sentencia oficial y comprobable para el ámbito jurídico exterior de la iglesia.
Por lo tanto, una sola entrada de dejar la iglesia en el registro bautismal no resulta en la determinación de la sanción penal. Si, después de una declaración de renuncia ante una autoridad civil, la excomunión que se ha producido automáticamente según el decreto general de la DBK ha de tener efectos en el ámbito jurídico externo, es absolutamente necesaria la acción soberana por decreto administrativo o sentencia judicial. Esta acción soberana es la conditio sine qua non de las consecuencias penales que el decreto general de la DBK amenaza en caso de "renuncia a la iglesia".
Según el Decreto General, ¿cuáles son las sanciones para quienes han "renunciado"? A los que se han ido les está prohibido recibir los sacramentos de la Eucaristía, la penitencia, la confirmación y la unción de los enfermos, ocupar cargos eclesiásticos y desempeñar funciones, ser padrinos y madrinas, ser miembro de un consejo parroquial o diocesano. También se negará el entierro a "el que se ha ido" y "(f) si la persona está en el servicio de la iglesia, las consecuencias previstas en la ley del servicio de la iglesia entran en vigor". Los ejemplos no son exhaustivos.
Llama la atención que las sanciones enumeradas en el Decreto General equivalen a la excomunión. Porque según el can. 1331 § 1, se prohíbe la excomunión: “1/ cualquier servicio en la celebración del Sacrificio Eucarístico o en cualquier otra celebración religiosa; 2° administrar y recibir sacramentos o sacramentales; 3° para ejercer cualquier oficio, servicio o tarea eclesiástica o para realizar actos de gobierno”.
El hecho de que el “renunciante” de hecho incurra en la excomunión como sanción penal, es decir automáticamente – por sí mismo, al anunciar su voluntad de marcharse ante las autoridades civiles, no se menciona en el Decreto General, la palabra “excomunión” no se encuentra en el texto. En cuanto a la transparencia y la seguridad jurídica en la Iglesia, esto tampoco puede considerarse como una mancha en el curso de la redacción del Decreto General.
Después de que el Consejo Pontificio para los Textos Legislativos de 2006 presentara una interpretación auténtica sobre el "acto formal" de dejar la Iglesia, el DBK impulsó la corrección de su Decreto General vinculando exclusivamente la declaración de salida ante una autoridad civil a la ocurrencia simultánea de la excomunión como ha renunciado a la sanción penal y prescribe la necesidad de una discusión con la persona que ha "renunciado" para aclarar los motivos de la renuncia. El Decreto General ahora dice: “Si la reacción del fiel que ha declarado su salida de la Iglesia indica un acto cismático, herético o apóstata, el Ordinario se encargará de que se tomen las medidas apropiadas.La carta pastoral a la persona que ha dejado la iglesia inmediatamente después de conocer la partida y la conversación no tienen efecto suspensivo” (AD, II, 6). Solo se puede juzgar si se trata de un acto cismático, herético o apóstata si se ha contactado previamente a la persona en cuestión para aclarar esta cuestión. El incumplimiento de la ayuda financiera de la iglesia mediante el pago del impuesto eclesiástico se considera un acto cismático. Por lo tanto, la conversación tendrá que estar encaminada a revertir la declaración de abandono de la iglesia ante las autoridades civiles. Dice en decreto general:“Como acto público, la declaración de abandono de la iglesia ante la autoridad civil competente representa un distanciamiento voluntario y consciente de la iglesia y es una falta grave para con la comunidad eclesial. Quien, por cualquier motivo, declare su separación de la Iglesia ante la autoridad civil competente, viola el deber de mantener la comunión con la Iglesia (c. 209 §1 CIC) y el deber de contribuir económicamente para que la Iglesia pueda cumplir sus tareas (c. 222 §1 CIC iVmc 1263 CIC)” (AD, I).
Pero el decreto general deja abierto en qué consisten exactamente las medidas del Ordinario. Aquí se pierde de nuevo la transparencia necesaria, que la Iglesia justa y enérgicamente en otro contexto criminal -hasta la abolición parcial del secreto papal ( secretum Pontificium) - demandas. Por supuesto, las "medidas correspondientes" también podrían significar la emisión de un decreto declaratorio o una sentencia declaratoria. Sin embargo, debido a su formulación tan abierta, la práctica actual en las diócesis apunta en una dirección diferente: a petición del autor, se prevé una "conversación pastoral" con la "persona difunta" de acuerdo con el decreto general, pero independientemente de que se produzca o no, la inscripción en el registro bautismal tiene lugar después del anuncio de la declaración de renuncia por parte de la autoridad civil y, por tanto, antes de la discusión pastoral esclarecedora.La declaración de renuncia y la inscripción en el registro bautismal crean así hechos de trascendentales consecuencias jurídicas para la persona que se ha ido de la iglesia, incluso antes de que se establezca contacto con la persona que se ha ido y antes de la necesaria determinación oficial de excomunión por parte episcopal. decretos o sentencias. La negativa del “renunciado” o su silencio en respuesta al ofrecimiento de hablar –si es que lo hacen las autoridades eclesiásticas– se considera como confirmación de la renuncia. Sin embargo, ya se están aplicando las consecuencias penales amenazadas en el decreto general. La referencia a la exclusión de un efecto suspensivo muestra que el DBK ya ve las consecuencias penales de la excomunión realizadas antes de cualquier decreto o sentencia soberana.Pero también el hecho de que una reconciliación, por lo que una readmisión en la iglesia sigue siendo posible, muestra inequívocamente que el "renunciado" ya es tratado de antemano como un excomulgado, como una persona previamente condenada, aunque un decreto o sentencia episcopal que determine el pena de excomunión y el "renunció" sobre las consecuencias legales (de la excomunión), según mi información, no se emitirá en el caso de una declaración de retiro de la iglesia. Esta práctica es ilegal y cuestionable. según mi información en el caso de una declaración de retiro de la iglesia no se emitirá. Esta práctica es ilegal y cuestionable.según mi información en el caso de una declaración de retiro de la iglesia no se emitirá. Esta práctica es ilegal y cuestionable.
Según el derecho canónico, ningún derecho en el ámbito jurídico externo de la Iglesia puede ser sustraído a un “renunciante” cuya excomunión aún no ha sido oficialmente establecida por un decreto penal del ordinario (obispo, vicario general, vicario episcopal competente). Así dice por ejemplo B. sobre el padrino en can. 874 § 1, 4° que " no debe estar sujeto a ninguna pena canónica legalmente impuesta y establecida" . La misma regla se aplica al padrino (c. 893 § 1). En lata. 915 sobre la participación en la Sagrada Eucaristía dice: “Las personas excomulgadas no pueden ser admitidas a la Sagrada Comunión… después de que se haya impuesto o determinado la sentencia“. La determinación no se hace por la inscripción en el registro bautismal después de una declaración de renuncia ante una autoridad civil, sino por decreto y sentencia episcopal. Por ello, ni la declaración de renuncia ante las autoridades civiles ni la inscripción en el registro bautismal tienen las consecuencias jurídicas de excomunión enumeradas en el Decreto General en el ámbito jurídico externo de la Iglesia. Si la persona que ha “renunciado” no ha recibido un decreto o sentencia episcopal, nadie puede negarle los derechos que le corresponden (sin perjuicio de que, siempre que se haya cometido un delito, no puede ejercer estos derechos en conciencia).
Para esta determinación oficial, el legislador prevé un procedimiento soberano, a saber, el judicial o el administrativo (can. 1341 y can. 1342 §1). La vía administrativa es obvia para la determinación oficial de una excomunión que se ha producido por sí misma, es decir, por ley, con respecto a la fecha efectiva de la sentencia, sobre todo por el gran número de los que han "salido". Por supuesto, esto significó un trabajo adicional para la administración de la iglesia, pero sería la consecuencia de la justicia penal legal en relación con la implementación del decreto general.
La determinación administrativa se hace de acuerdo con las reglas procesales prescritas (can. 1720). De acuerdo con esto, el ordinario debe primero examinar los requisitos previos para la ocurrencia del delito penal. Según el decreto general de la DBK, el requisito básico para la infracción penal es el documento escrito y auténtico para la declaración de renuncia ante la autoridad civil. Constituye prueba de que el interesado ha declarado su renuncia ante la autoridad civil, nada más y nada menos. En un procedimiento administrativo eclesiástico soberano para determinar la pena de excomunión, la persona que ha “renunciado” también tiene la oportunidad de defenderse (1720, 1°), en los procedimientos judiciales se requiere incluso un abogado (can. 1723).Sólo cuando se hayan verificado los requisitos previos para el inicio de la sentencia - esto necesariamente incluye también el examen de los motivos de la renuncia - puede el ordinario (eventualmente el juez) declarar oficialmente la excomunión que ha ocurrido por la declaración de renuncia ante el tribunal civil. autoridades como tales, determinan soberano. A través del decreto declarativo (en su caso, sentencia) y su entrega a la persona que ha salido de la prisión, la pena que hasta ahora sólo había tenido efecto en el ámbito de la conciencia también lo hace en el ámbito del derecho externo para el persona que se ha ido. El decreto declaratorio debe por lo menos resumir las razones por las que se produjo la excomunión al “que se ha ido” (can. 37 en conjunción con el can. 51).y los "renunciados" sobre su derecho a presentar una queja contra el decreto y aclarar los plazos (información legal).
De ahora en adelante, la comunidad eclesial también debe reaccionar a la excomunión con la privación de derechos. En términos concretos, esto significa que solo después de la declaración soberana de excomunión por decreto/sentencia, un pastor puede rechazar la comunión, la unción de los enfermos, el funeral, el oficio de bautismo y confirmación y otras funciones y oficios en la iglesia. Sin este documento oficial, que, previo examen del Ordinarius (Juez) para la esfera exterior, establece la excomunión, en ningún caso se podrá negar al “despedido” los derechos mencionados en el Decreto General.
Se justifica la pregunta de si la Congregación para los Obispos habría reconocido (examinado) el Decreto General en su momento y dado así el visto bueno para su entrada en vigor por parte del DBK si el Decreto General hubiera establecido la práctica procesal descrita en conexión con las "medidas correspondientes" de una manera legal clara e inequívoca. Según la información del autor, existe una "acción de control de normas" contra el decreto en el Pontificio Consejo para los Textos de las Leyes, más precisamente una solicitud para que el decreto general sea verificado en cuanto a la conformidad con la ley eclesiástica universal.De hecho, no fue el Consejo Pontificio el que aprobó (reconoció) el Decreto General de 2012, sino la Congregación para los Obispos, aunque la Congregación habrá buscado asistencia legal del Consejo Pontificio antes del reconocimiento. El Consejo Pontificio aún no ha respondido a la "demanda de control de normas" del año pasado. Cabría preguntarse, sin embargo, si tras la rectificación del Decreto General de 2012, sobre todo por la referencia insertada a la conversación aclaratoria con los "renunciados", se producirá una "acción de control de normas" en el sentido de "querellante". tener éxito. Ciertamente, sin embargo, la formulación abierta de "medidas apropiadas" en el Decreto General es discutible.En aras de la seguridad jurídica, un decreto general debería especificar en qué consisten estas medidas. Una referencia clara a un procedimiento de determinación canónica, que es seguida por un decreto o una sentencia, sería entonces apropiada aquí. es vago
En cualquier caso, los afectados pueden considerar una acción administrativa o, en el caso de una sentencia judicial, un recurso contra la privación ilegal de derechos de un funcionario eclesiástico (sacerdote, ordinario). Porque "(los) creyentes tienen derecho a hacer valer los derechos que poseen en la Iglesia ya defenderlos conforme a la ley ante el tribunal eclesiástico competente" (can. 221 § 1).
Como se trata de una privación de derechos de gran alcance, "los que se han ido" también son libres de pedir un decreto de determinación del Ordinarius si se adhiere a la aplicación de las penas pero no está dispuesto a determinar el castigo por decreto para el área externa del derecho. El objetivo es apelar a la Sede Apostólica contra tal decreto individual del Ordinario. Si no se emite el decreto, la respuesta negativa del Ordinario a la solicitud de decreto declarativo es ficticia de derecho. Esta respuesta negativa del Ordinario abre también el camino para una queja a la Sede Apostólica (can. 57 §§ 1 y 2).
Foto: Billetes - Foto: Kathnews