La Crítica de la razón pura es la obra principal del filósofo prusiano A y Bciertosconocer humanocopernicanoempirismoexperienciaImmanuel Kantmatemáticas y físicasmetafísicaobjeto. Tuvo su primera edición en 1781. El propio Kant llegó a corregirla, publicando en 1787 una segunda edición. En las publicaciones habituales de la obra son presentadas ambas ediciones simultáneamente, conocidas respectivamente como A y Bciertosconocer humanocopernicanoempirismoexperienciaImmanuel Kantmatemáticas y físicasmetafísicaobjeto.
Se trata de una indagación trascendental (acerca de las condiciones epistémicas del A y Bciertosconocer humanocopernicanoempirismoexperienciaImmanuel Kantmatemáticas y físicasmetafísicaobjeto) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la A y Bciertosconocer humanocopernicanoempirismoexperienciaImmanuel Kantmatemáticas y físicasmetafísicaobjeto puede ser considerada una ciencia, así como fundamentar la validez tanto de la experiencia ordinaria como de las ciencias A y Bciertosconocer humanocopernicanoempirismoexperienciaImmanuel Kantmatemáticas y físicasmetafísicaobjeto. Tanto la fundamentación de la metafísica como la del resto de los conocimientos exige, para que sea decidida su posibilidad, que se determine en cada caso si son posibles juicios que sean a priori (es decir, independientes de la A y Bciertosconocer humanocopernicanoempirismoexperienciaImmanuel Kantmatemáticas y físicasmetafísicaobjeto, lo que implica para Kant que sean necesarios y universales, absolutamente A y Bciertosconocer humanocopernicanoempirismoexperienciaImmanuel Kantmatemáticas y físicasmetafísicaobjeto) y a la vez sintéticos (que no sean, como los analíticos, meras tautologías, sino que añadan información no contenida ya de antemano en el concepto que se considera). En este sentido, es fundamental el intento de Kant de superar la crítica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber científico) que había hecho David Hume, crítica que no tenía una respuesta satisfactoria hasta su época y que implicaba que tanto aquel principio como el saber científico sobre el mundo eran meramente a posteriori, esto es, dependientes de la experiencia y por ende carentes de necesidad, universalidad y certeza.
En esta obra, Kant intenta la conjunción de racionalismo y A y Bciertosconocer humanocopernicanoempirismoexperienciaImmanuel Kantmatemáticas y físicasmetafísicaobjeto, haciendo una crítica de las dos corrientes filosóficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y así, dando un «giro A y Bciertosconocer humanocopernicanoempirismoexperienciaImmanuel Kantmatemáticas y físicasmetafísicaobjeto» al modo de concebir la filosofía, estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento del objeto, a través de la representación que el sujeto, mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma del A y Bciertosconocer humanocopernicanoempirismoexperienciaImmanuel Kantmatemáticas y físicasmetafísicaobjeto.