Vía Crucis bíblico de san Juan Pablo II en 1991

El Vía Crucis habitual se fue formando a partir de lo que se lee en el evangelio y de tradiciones más o menos basadas en lo que ocurrió realmente o en expresiones que simbolizan esa realidad. Por ejemplo en el Vía Crucis habitual se conmemoran tres caídas de Jesús. Este número de tres expresa la realidad de que las fuerzas físicas de Jesús estaban completamente sobrepasadas por el peso del madero. Jesús le confió a una de sus confidentes, Gabriela Bossis, que en realidad tuvo siete caídas. Gabriela le preguntó por qué no hizo Jesús que se consignase en el evangelio el dato real, a lo que Jesús repuso con tristeza: "¿Piensas que por eso me querrían más?" De la misma manera que le confió Jesús a santa Brígida, que tanto deseaba saberlo, que Él recibió unos 5480 golpes y heridas durante la Pasión. Y a san Bernardo, que lo que más dolor físico le produjo fue la llaga de su hombro...

El Viernes Santo de 1991, el papa san Juan Pablo II celebró un Vía Crucis bíblico con catorce estaciones tomadas sólo de lo que aparece en los evnagelios.

Estaciones de la Cruz	Vía Crucis habitual	Vía Crucis bíblico
Primera estación	Jesús es condenado a muerte por Poncio Pilato.	Oración de Jesús en el Huerto de Getsemaní (Mt 26,36-41)
Segunda estación	Jesús carga con la cruz.	Traición de Judas y prendimiento de Jesús. (Mc 14,43-46)
Tercera estación	Jesús cae por primera vez.	Jesús es condenado por el Sanedrín. (Lc 22,66-71)
Cuarta estación	Jesús se encuentra con su madre, la siempre Virgen María.	Jesús es renegado por Pedro. (Mt 26,69-75)
Quinta estación	El Cireneo ayuda Jesús a llevar la cruz.	Jesús es juzgado y condenado a muerte por Poncio Pilato. (Mc 15,1-5, 15)
Sexta estación	La Verónica limpia el rostro de Jesús	Jesús es flagelado y coronado de espinas. (Jn 9,1-3)
Séptima estación	Jesús cae por segunda vez.	Jesús carga con la cruz (Juan 19,6,15-7)
Octava estación	Jesús consuela a las mujeres de Jerusalén.	El Cireneo ayuda Jesús a llevar la cruz. (Mc 15,21)
Novena estación	Jesús cae por tercera vez.	Jesús consuela a las mujeres de Jerusalén. (Lc 23,27-31)
Décima estación	Jesús es despojado de Sus vestiduras.	Jesús es clavado en la cruz (Lucas 23,33-34).
Undécima estación	Jesús es clavado en la cruz.	Jesús promete su Reino al buen ladrón (Lc 23,39-43)
Duodécima estación	Jesús muere en la cruz.	Jesús crucificado habla a su madre y al discípulo amado. ( Juan 19,25-27 )
Décimotercera estación	El cuerpo de Jesús es bajado de la cruz.	Jesús muere en la cruz. ( Lucas 23,44-46 )
Decimocuarta estación	El cuerpo de Jesús es colocado en el sepulcro	El cuerpo de Jesús es colocado en el sepulcro (Mateo 27,57-60)

Concesión 13. Conmemoración de la Pasión y Muerte del Señor
Se concede indulgencia plenaria al fiel cristiano que:

1. (24) el Viernes santo de la Pasión y Muerte del Señor asista piadosamente a la adoración de la cruz en la solemne Acción litúrgica. (Solamente en el marco de dicha celebración).

2. (25) practique el piadoso ejercicio del Via Crucis o se una piadosamente al que practica el Sumo Pontífice (en el Coliseo Romano) y que es retransmitido por la radio o la televisión.

Con el piadoso ejercicio del Via Crucis se actualiza el recuerdo de los sufrimientos que soportó el divino Redentor en el camino desde el pretorio de Pilato, donde fue condenado a muerte, hasta el monte Calvario, donde murió en la cruz por nuestra salvación.

Para ganar indulgencia plenaria se establece lo siguiente:
1. El piadoso ejercicio debe practicarse ante las estaciones del Via Crucis legítimamente erigidas.
2. Para erigir el Via Crucis se requieren catorce cruces, a las que provechosamente se acostumbra añadir otros tantos cuadros o imágenes que representan las estaciones de Jerusalén. (Estos cuadros no son obligatorios pero sí las cruces).
3. Según la costumbre más extendida, este piadoso ejercicio consta de catorce lecturas piadosas, a las que se añaden algunas oraciones vocales. No obstante, para realizar este piadoso ejercicio, se requiere únicamente la piadosa meditación de la Pasión y Muerte del Señor, sin que sea necesaria una consideración sobre cada uno de los misterios de las estaciones.
4. Se requiere el paso de una estación a otra.
Si el piadoso ejercicio se practica públicamente y el movimiento de todos los presentes no puede efectuarse sin evitar el desorden, basta con que quien dirige el ejercicio se traslade a cada estación, sin que los demás se muevan de su lugar. De hecho, estarán "peregrinando" con la vista, y, mejor aun, con el corazón.
5. Los que están legítimamente impedidos (es decir, o aquellos que de ninguna manera pueden cumplir con todos los requisitos o los que, de poder cumplimentarlos, no sería sin ocasionarse u ocasionar a otros algún serio prejuicio, como sería, por ejemplo, dejar de cuidar a un enfermo terminal) pueden ganar la misma indulgencia, si al menos por un tiempo, por ejemplo, un cuarto de hora, se dedican a la piadosa lectura y meditación de la Pasión y Muerte del Señor Jesucristo.
6. Al piadoso ejercicio del Via Crucis se asimilan, también en lo que se refiere a la consecución de la indulgencia, otros piadosos ejercicios, aprobados por la autoridad competente, en los que se recuerda la Pasión y Muerte del Señor, manteniendo las dichas catorce estaciones.

Adviértase de paso, que de entre los numerosos ejercicios engendrados por la piedad, el del Vía Crucis ocupa un indiscutido lugar de relevancia.

1°²⁴ in sollemni actione liturgica feriae VI in Passione et Morte Domini adorationi Crucis pie interfuerit;

2°²⁵ vel ipse pium exercitium Viae Crucis peregerit vel, dum illud a Summo Pontifice peragitur et ope instrumenti televisifici vel radiophonici propagatur, ei sese pie univerit.

Pio Viae Crucis excercitio renovatur memoria dolorum, quos divinus Redemptor passus est in itinere a Pilati praetorio, ubi ad mortem damnatus est, usque ad Calvariae montem, ubi pro nostra salute in cruce mortuus est.

1. Pium exercitium peragi debet coramViae Crucis stationibus legitime erectis.

2. Ad erigendam veroViam Crucis requiruntur quattuordecim cruces, quibus utiliter adiungi solent totidem tabulae seu imagines, quae repraesentant stationes Hierosolymitanas.

3. Iuxta communiorem consuetudinem pium exercitium constat quattuordecim piis lectionibus, quibus adduntur aliquae preces vocales. Ad pium excercitium tamen rite peragendum sufficit pia meditatio Passionis et Mortis Domini, ideoque non est necessaria consideratio de singulis stationum mysteriis.

Si pium exercitium publice peragatur et motus omnium praesentium fieri nequeat sine incommodo, sufficit ut saltem qui exercitium dirigit ad singulas stationes se conferat, dum alii suum locum tenent.

5. Legitime impediti eamdem indulgentiam acquirere poterunt, si piae lectioni et meditationi Passionis et Mortis Domini nostri Iesu Christi saltem per aliquod tempus, e.g. per horae quadrantem, incubuerint.

6. Pio Viae Crucis exercitio assimilantur, etiam quoad indulgentiam assequendam, alia pia exercitia, a competenti Auctoritate adprobata, quibus memoria Passionis et Mortis Domini recolitur, quattuordecim pariter stationibus statutis.

7. Apud Orientales, ubi huius pii exercitii usus non habeatur, ad hanc indulgentiam lucrandam, valet aliud pium exercitium in memoriam Passionis et Mortis Domini nostri Iesu Christi, a Patriarchis pro suis cuiusque fidelibus statutum.

UFFICIO DELLE CELEBRAZIONI LITURGICHE DEL SOMMO PONTEFICE VIA CRUCIS VENERDÌ SANTO 1991

Fratelli e sorelle,
nella narrazione evangelica della Passione,
uomini e donne del tempo di Gesù
partecipano con grave responsabilità
alla condanna e alla morte dell'Innocente,
o con amorosa compassione
al dolore e alla sofferenza del Giusto.

Il loro comportamento
ispira la nostra meditazione orante
mentre ripercorriamo con il Cristo
il cammino della Croce,
che conduce alla sua morte dolorosa e gloriosa.

Il loro comportamento
ci interpella oggi
di fronte alla passione del Figlio dell'uomo,
che continua nel dolore dell'umanità e di tutta la creazione.

Dirigi, Padre,
con la luce della tua grazia
i nostri passi sulla via della Croce,
perché, camminando sulle orme di Cristo,
giungiamo alla tua dimora di gloria,
dove Egli ha preparato un posto per noi.
A te, Padre,
per Cristo, nello Spirito,
ogni onore e gloria
nei secoli eterni.

V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.

Giunsero a un podere chiamato Getsemani. Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni e disse loro: « La mia anima è triste fino alla morte. Restate qui e vegliate ». Andato un po' innanzi si gettò a terra e pregava: « Abbà, Padre! Tutto è possibile a te, allontana da me questo calice! Però non ciò che io voglio, ma ciò che vuoi tu » (Mc 14, 32-36).

Gesù è là, solo,
nel giardino che odora di ulivo.
Si è gettato a terra
e ha allargato le braccia
per unire i due estremi, distanti un abisso,
della disperazione e della speranza.

Getsemani,
ora della paura e dell'angoscia,
della tristezza e del sudore di sangue,
degli amici che si addormentano e non comprendono.

Getsemani,
ora della tentazione suprema:
riprendersi subito la gloria divina di Figlio
e abbandonare la causa dell'uomo.

Getsemani,
ora della preghiera intensa e del dialogo filiale,
dell'accettazione, nell'amore, del calice amaro.

Per l'agonia del Getsemani
si riapre - testimoni gli ulivi -
la porta dell'antico giardino
e trabocca di speranza
il calice della passione dell'uomo.

O Amico degli uomini,
che nel giardino degli ulivi
sei la speranza oltre ogni speranza:
a te la nostra riconoscenza e la nostra supplica.

O Amico degli uomini,
il tuo abbandono alla volontà del Padre
incoraggia le nostre scelte evangeliche
tra le difficoltà della vita.

O Amico degli uomini,
rendici forti nel cammino di fede,
intrepidi nel donare la vita
per amore della Vita.

Gloria e lode a te, o Cristo,
fedele nella prova,
sorgente di speranza e di riconciliazione
per ogni vivente.

Pater noster, qui es in cælis:
Sanctificetur nomen tuum;
adveniat regnum tuum;
fiat voluntas tua, sicut in cælo, et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a malo.

V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.

Arrivò Giuda e con lui una folla con spade e bastoni mandata dai sommi sacerdoti, dagli scribi e dagli anziani. Gli si accosté dicendo: « Rabbì » e lo baciò. Essi gli misero addosso le mani e lo arrestarono (Mc 14, 13. 45-46).

Era notte
quando Giuda abbandonò la stanza alta della Cena
e s'immerse nel buio del tradimento.

La violenza di spade e bastoni
e il bacio dell'inganno
avvolgono il Figlio dell'uomo,
il Maestro dell'amore più grande
e della verità che conduce alla vita.

Egli si consegna per adempiere le Scritture;
si consegna per prolungare il dono della Cena.
Nel cuore del tradimento
si rivela il paradosso di Dio,
il disegno supremo del suo amore.
Come sta scritto:
« Forte come la morte è l'amore,
tenace come gli inferi è la passione » (Ct 8, 6).

E quando il nemico e la violenza
sembrano prevalere,
la vita donata per amore
diventa seme di salvezza e di rinnovata speranza.

Tu sei, Gesù,
maestro di vita
anche di fronte al tradimento e al sopruso;
maestro di compassione,
sicuro della fedeltà del Padre,
malgrado l'inganno e l'odio umano.
Il getsemani del mondo
si illumina della tua fortezza
e nuovo vigore riprende il cuore pavido e vacillante.

Sostienici con il tuo Spirito:
smaschera il mistero di Giuda
che portiamo nella nostra carne
e perpetuiamo nella nostra storia;
donaci la certezza
che solo amore e gratuità
liberano e salvano.

V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.

I capi dei sacerdoti e tutto il sinedrio cercavano una testimonianza contro Gesù per metterlo a morte, ma non la trovavano. Il sommo sacerdote interrogò Gesù dicendo: « Sei tu il Cristo, il Figlio di Dio benedetto? ». Gesù rispose: « Io lo sono! ». Tutti sentenziarono che era reo di morte (Mc 14, 55.60-61. 62.64).

Nel sinedrio
- casa del diritto, del sacerdozio, della saggezza -
Gesù è giudicato reo di morte:
offeso il Santo di Dio,
condannato il Giusto.

Gesù,
un innocente condannato:
lungo i secoli
si riconoscono in lui,
interminabile teoria,
le vittime tutte dei tribunali vili e corrotti.

Gesù,
un innocente condannato:
il suo silenzio mite e libero
- « maltrattato non aprì la sua bocca » (Is 53, 7) -
è voce che denuncia ancora le sentenze ingiuste,
il calcolo che soffoca la verità,
l'arbitrio che prevale sull'equità.

Gesù,
un innocente condannato:
in lui e per lui,
nell'abisso dell'ingiustizia,
risplende la superna giustizia:
fare di ogni uomo un figlio del « Dio benedetto »;
e si disvela la vera bestemmia:
profanare la dignità dell'uomo
e attentare alla sua libertà.

Gesù,
per la parola violenta che ti ha colpito,
rendi mite e paziente la nostra parola.

Gesù,
per il grido blasfemo che ti rifiuta,
rendi la nostra parola
strumento di comunione e di concordia.

Gesù,
per la sentenza iniqua che ti condanna a morte,
donaci di udire, nel giorno della tua gloria,
una sentenza di grazia e di perdono.

Gloria e lode a te, o Cristo,
venuto non per giudicare ma per salvare:
in te la nostra speranza di vita e di pace.

V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.

Per la seconda volta un gallo cantò. Allora Pietro si ricordò di quella parola che Gesù gli aveva detto: «Prima che il gallo canti due volte, mi rinnegherai per tre volte» E scoppiò in pianto (Mc 14, 72).

Rinnegato dal discepolo ardente,
rigettato dalla prima pietra
che aveva scelto per edificare la sua Chiesa,
Gesù appare sempre più solo
nel gorgo della violenza e della morte.

Mentre la Verità è proclamata,
nonostante le trame del sinedrio,
si prolunga ad opera dell'apostolo
il rinnegamento dei concittadini,
il rifiuto dei parenti,
l'abbandono dei discepoli.

Pietro,
tu ricordi alle generazioni
la fragilità e la responsabilità
delle creature e delle istituzioni
di fronte alla violenza e al potere dispotico.

Ricordi ancora,
con il tuo pianto segreto,
che Gesù il Nazareno
è più grande di ogni rinnegamento;
il suo sguardo è motivo di speranza
per il cuore che, pentito,
non si chiude nello scoraggiamento
e nella disperazione.

Grazie, Gesù,
per lo sguardo che hai rivolto a Pietro
nell'ora oscura del rinnegamento.

Alla luce dell'alba,
per il tuo sguardo,
il volto del pescatore si inonda di pianto:
hai riannodato nel silenzio
il filo spezzato dalla parola spergiura;
hai ridato vigore
alla roccia divenuta fragile;
hai riacceso la fiamma spenta
del discepolo ardente.

Guarda anche noi, Gesù,
nell'ora della paura e della fragilità,
perché il pianto del pentimento,
quale battesimo nuovo,
renda nuova la nostra professione di fede,
nuovo il nostro impegno di amore.

V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.

La folla gridò più forte: « Crocifiggilo! ». E Pilato, volendo dar soddisfazione alla moltitudine, rilasciò loro Barabba e, dopo aver fatto flagellare Gesù, lo consegno perché fosse crocifisso (Mc 15, 14-15).

Gesù è innocente.
Pilato l'ha compreso.
Sa che i sommi sacerdoti lo hanno consegnato per invidia.
Ma non sa spiegarsi in che modo sia re
quell'uomo povero e mite che gli sta davanti.

È pieno di stupore.
Vorrebbe liberare Gesù.
Ma incalza il grido della folla sobillata: « Crocifiggilo! ».
Urlo di tutti i tempi,
in cui ognuno riconosce la propria voce.

Invidia dei sacerdoti,
ostilità del popolo manipolato,
viltà di un politico
che non assume la sua responsabilità:
così Gesù viene consegnato alla morte
e Barabba, l'omicida, è liberato.

Barabba:
la condanna di Gesù vale la sua libertà.
Egli è già frutto della passione di Cristo.

Barabba libero!
Si dilata la passione del « Figlio dell'uomo »,
perché ogni uomo diventi « figlio di Dio »
e, camminando nella speranza, giunga a più alta libertà.

Signore Gesù,
che, venuto per salvare e non per condannare,
accetti con amore il giudizio di condanna:
a te la nostra riconoscenza e la nostra supplica.

Signore Gesù,
la tua mitezza e umiltà
di fronte alla condanna di morte,
conforta il cuore nella persecuzione
sopportata per il tuo nome.

Signore Gesù,
liberaci dall'infierire contro il figlio dell'uomo;
dal lavarci le mani nella viltà e nell'ipocrisia
di fronte all'innocente e all'indifeso.

Gloria e lode a te, o Cristo,
giusto tra gli ingiusti,
presenza che riconcilia e conduce a libertà.

V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.

I soldati, dopo aver intrecciato una corona di spine, la misero sul capo di Gesù. Cominciarono poi a salutarlo: « Salve, re dei Giudei! ». E gli percuotevano il capo con una canna, gli sputavano addosso (Mc 15, 17-19).

Incoronato del dolore dell'umanità,
sferzato dal peccato del mondo,
Gesù, silenziosamente, accetta il dileggio e lo scherno.

Nell'incomprensione più assoluta,
egli è re di verità,
quella verità che annulla l'illusione
di un Messia potente e vendicatore
e lo rivela servo della vita,
come sta scritto:
« Disprezzato e reietto dagli uomini,
uomo dei dolori che ben conosce il patire ...
egli si è caricato delle nostre sofferenze,
e si è addossato i nostri dolori » (Is 53, 3-4).

Re perché serve,
re perché assume il limite della condizione umana
e le infonde un significato di speranza e di salvezza.

In lui,
ciò che il mondo ritiene stolto, debole, ignobile,
non può essere ormai più disprezzato:
è sapienza e potenza di Dio.

Salve, Re pacifico,
salve, servitore della vita.
La tua passione
converta, finalmente, i nostri cuori:
doni la forza di spezzare
la catena di complicità
che tutti rende responsabili
del ritardo del Regno.

Illuminati dalla Verità che risplende e libera,
ti chiediamo di riconoscere in ogni uomo il tuo volto
in ogni povero e perseguitato la tua presenza,
in ogni operatore di giustizia e di pace
il fratello chiamato ad essere figlio di Dio.

V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.

Dopo averlo schernito lo spogliarono della porpora e gli rimisero le sue vesti, poi lo condussero fuori per crocifiggerlo (Mc 15, 20).

I soldati si sono presi burla di lui.
Ma ora basta con il gioco.
È stato condannato a morte:
si esegua la sentenza.
Gli ridanno le vesti,
lo caricano della croce.

Ora Gesù è veramente
il maestro che precede i suoi discepoli,
il sacerdote che sale l'altare del sacrificio,
l'agnello che porta su di sé il peccato del mondo.

Con la croce sulle spalle Gesù va « fuori »:
come proscritto che esce dalle mura della città,
come capro espiatorio allontanato dall'accampamento,
come il figlio della parabola
cacciato fuori dalla vigna e ucciso.

Con la croce, fuori.
Allora, dietro Gesù,
comincia il grande ritorno dell'uomo
nella casa del Padre.

Con la croce, fuori.
Camminando verso il Golgota,
Gesù indica all'uomo smarrito la via della salvezza.

Con la croce, fuori.
Gesù è là,
in attesa dell'ultimo uomo,
per portare con lui il peso della vita.

Gesù, maestro di verità,
carico della croce
ascendi il monte della rivelazione superna:
disvela a tutti i popoli il mistero della salvezza.

Gesù, sacerdote santo,
carico della croce
ascendi il colle del sacrificio:
unisci alla tua oblazione il travaglio di tutte le nazioni.

Gesù, buon pastore,
carico della croce
ascendi la santa montagna:
raduna tutte le genti presso l'albero della vita.

Gloria e lode a te, o Cristo:
la tua croce indica il cammino della vita,
segna il traguardo della speranza.

V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.

Costrinsero un tale che passava, un certo Simone di Cirene che veniva dalla campagna, a portare la croce (Mc 15, 21).

Primo di una moltitudine di futuri discepoli,
il Cireneo, uomo straniero,
è costretto a portare la croce di Gesù fino al Golgota.

Silenziosamente entra nel dramma della passione
e diventano vere per lui le parole del Maestro:
« Se qualcuno vuol venire dietro a me
rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua » (Mc 8, 34).

Croce imposta dalla violenza;
croce inflitta dagli avvenimenti;
croce improvvisa che coglie, improvvisamente,
quasi sempre, il cireneo.

Non c'è sicurezza alcuna nel seguire Gesù.
Non si sa quando termina la strada che sale,
via crucis di molteplici incognite.

Unica è la speranza.
Nell'itinerario doloroso,
i cirenei della vita non sono soli:
il Figlio dell'uomo su cui si chinano
o per cui si chinano,
li accompagna verso la redenzione.

Gesù,
sulle spalle del Cireneo,
la tua croce;
e sulle tue spalle, ormai libere,
le croci di tutti gli uomini,
di ieri, di oggi, di sempre.

Signore, ti preghiamo:
tu in noi e noi in te;
nella tua croce le nostre croci,
perché uno sia il peso dell'umana fatica,
uno l'amore che lo sostiene;
uno il cammino del dolore
che, nella fede e nella speranza,
diviene, per tua grazia,
sentiero di comunione e di pace.

V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.

Lo seguivano una gran folla di popolo e di donne che si battevano il petto e facevano lamenti su di lui. Ma Gesù disse: « Figlie di Gerusalemme, non piangete su di me, ma piangete su voi stesse e sui vostri figli » (Lc 23, 27-28).

Sulla via del Calvario
le figlie di Gerusalemme piangono la sorte di Gesù:
sono consapevoli dell'ingiustizia
che si sta compiendo contro il Figlio di Maria.

Si battono il petto e fanno lamento.
Sono sconvolte le loro viscere di madri:
i loro figli hanno condannato il « Figlio dell'uomo ».

Lo sguardo di Gesù incrocia lo sguardo
delle donne in pianto.
Ad esse egli svela il senso della sua morte:
non devono piangere su di lui,
la sua morte sarà sorgente di vita.

Devono piangere
su loro stesse e sui loro figli.
Devono piangere,
come egli stesso ha pianto, su Gerusalemme,
la città amata, che non ha conosciuto la « via della pace ».

Gesù, figlio della Vergine,
è il legno verde che brucia di amore
perché il legno secco
- i figli delle donne di Gerusalemme -
rifiorisca ammorbidito dalle lacrime del pentimento.

O Compassionevole,
che porti su di te il peccato del mondo
e hai compassione delle creature:
a te la nostra riconoscenza e la nostra supplica.

O Compassionevole,
la tua passione illumina il mistero della vita
e svela agli occhi e al cuore
la passione dell'umanità.

O Compassionevole,
continua a far risuonare alla nostra coscienza
l'ammonimento rivolto alle donne sulla via dolorosa
perché costruiamo con te la via della pace.

Gloria e lode a Te, o Cristo,
immagine misericordiosa del Padre,
che porti la vita in abbondanza.

V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.

Lo crocifissero e si divisero le sue vesti, tirando a sorte su di esse quello che ciascuno dovesse prendere (Mc 15, 24).

L'ora annunciata e attesa è giunta.
L'ora anticipata per amore a Cana
rivela pienamente il disegno del Padre.

Gesù crocifisso, innalzato tra cielo e terra,
è follia per la ragione umana,
scandalo per la fede antica:
la croce è crudezza ed orrore,
efferatezza e ignominia,
luogo in cui, atrocemente,
muore il Figlio di Dio incarnato.

Nessuno osi violare o velare l'atrocità del dolore.
Luogo in cui si rivela l'amore
e sgorga la vita in abbondanza,
icona della misericordia senza confine,
oltre ogni attesa umana.

O croce di Cristo,
che splendi tragica e pur luminosa
nella notte della passione dell'uomo:
alla tua luce s'illumina ogni cammino oscuro del dolore.

O croce di Cristo,
che t'innalzi sul luogo del cranio
e fecondi le ossa aride dell'umanità decaduta,
tu mostri il più bello tra i figli dell'uomo
che, libero dalle logore vesti tirate a sorte,
riconduce l'uomo allo splendore della prima origine.

Cristo Gesù,
nato dalla Vergine Maria,
fratello nostro:
sulla croce ti riconosciamo Figlio di Dio,
ti proclamiamo autore
della riconciliazione fra cielo e terra,
ti invochiamo Salvatore e Redentore.

Ascolta la preghiera della Chiesa
nata dal tuo fianco:
rinnova la sua vita,
feconda la sua missione
perché collabori con te
per annunciare al mondo
la speranza del Regno che viene.

V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.

Uno dei malfattori appesi alla croce insultava Gesù. Ma l'altro lo rimproverava: « Neanche tu hai timore di Dio? ». E aggiunse: « Gesù, ricordati di me quando entrerai nel tuo regno » (Lc 23, 39-40. 42).

Le mani di Gesù e del ladrone sono inchiodate:
non possono stringersi
in un gesto di amicizia e di pace.

Ma lo sguardo è libero:
il ladrone scopre nel corpo piagato di Gesù
il mistero della sua gloria regale;
Gesù scorge nelle fattezze del malfattore
l'immagine gloriosa del Padre.

E libera è la voce dei due morenti.
Il malfattore supplica:
« Ricordati di me quando entrerai nel tuo regno »;
Gesù risponde:
« Oggi sarai con me nel paradiso ».

Amico dei pubblicani,
Gesù alloggiava talora presso di loro.
A Zaccheo, uomo di frode, un giorno aveva detto:
« Scendi subito,
perché oggi devo fermarmi a casa tua » (Lc 19, 5).

Ma ora, dove andare?
Quel ladro crocifisso non ha casa
e neppure Gesù ha dove posare il capo,
ma sa da dove è venuto e dove ritorna.
Perciò dice al compagno di condanna:
« Vieni con me, oggi,
nella casa del Padre mio ».

Gesù,
è giunta l'ora del segno di contraddizione,
l'ora in cui si disvelano i pensieri del cuore:
del malfattore che ti insulta,
del malfattore che si affida a te.

Con il buon ladrone ti diciamo:
nell'ora dell'angoscia e della tribolazione,
delle tenebre e dell'iniquità:

Nell'ora della menzogna
e del disprezzo della vita,
nell'ora dell'oppressione e della violenza:

Gloria e lode a te, o Cristo:
per te l'uomo si riconcilia con Dio,
riacquista la sua dignità,
si apre alla speranza.

V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.

In quell'Ora, Gesù vedendo la madre e lì accanto a lei il discepolo che egli amava, disse alla madre: « Donna, ecco il tuo figlio! ». Poi disse al discepolo: « Ecco la tua madre ». E da quel momento il discepolo la prese nella sua casa (Gv 19, 26-27).

Attorno al Crocifisso
si ricompone la comunità dei credenti.
Come nell'ora anticipatrice di Cana,
nell'ora della croce,
quando il Figlio dona lo Spirito dei tempi ultimi,
è presente Maria, la Madre,
e Giovanni, il testimone nei secoli dell'amore.

Dal nuovo albero della vita,
dalla sua linfa di dolore e di sangue,
nasce il popolo nuovo.

Così aveva profetizzato Caifa:
« È meglio che muoia un solo uomo per il popolo ».
Infatti « Gesù doveva morire per la nazione,
e non per la nazione soltanto,
ma anche per riunire insieme i figli di Dio
che erano dispersi » (Gv 11, 50-52).

E sei tu, Madre,
che in Giovanni tutti ci accogli,
e tutti nel dolore ci generi,
i primi e gli ultimi, tutti.

E noi, tuoi figli,
rigenerati dal sangue e dall'acqua,
come Giovanni ti accogliamo:
preziosa eredità nel cammino di fede,
presenza silente, invito a sostare
presso le infinite croci dell'umanità
per recare conforto, speranza di salvezza.

Per sempre, Gesù,
sul legno infame e glorioso:
perché l'uomo possa sempre
mangiare dell'albero della vita
e abbeverarsi alla sorgente della salvezza.

Per sempre accanto a te la Donna:
perché nella fede e nel dolore
sia madre di tutti gli uomini,
dal tuo sangue e dallo Spirito generati.

Per sempre accanto a te il Discepolo:
perché la Chiesa ti renda in ogni tempo
testimonianza del suo amore forte e fedele.

Rinnova in noi, Signore, il mistero della croce,
dove tu riveli l'amore infinito del Padre,
elargisci il dono dello Spirito,
unisci per sempre la Madre ai discepoli.

V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.

Alle tre Gesù gridò con voce forte: « Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? ». Uno corse ad inzuppare di aceto una spugna e gli dava da bere. Ma Gesù, dando un forte grido, spirò (Mc 15, 34. 36-37).

Un duplice,
forte grido nella morte di Cristo.
Il primo:
« Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? ».
Grido misterioso,
segno della sofferenza atroce,
voce di speranza contro ogni speranza,
canto di vittoria sulle potenze del male.

Gesù, il figlio fedele,
schiacciato da angoscia mortale,
tentato di sfiducia,
proclama dalla croce, come già tra gli ulivi,
la sua adesione al progetto salvifico del Padre.

Il secondo:
« Gesù, dando un forte grido, spirò ».
Grido possente,
invocazione alla vita che gli viene strappata,
gemito di ora di parto,
vagito immenso della nuova creazione
nata dalla morte di Cristo.

Gesù, l'amico fedele,
pur tradito rinnegato deriso,
conferma, come già nell'intimità della Cena,
il suo amore per l'uomo,
perché « nessuno ha un amore più grande di questo:
dare la vita per i propri amici » (Gv 15, 13).

Gesù,
nella tua morte hai riconciliato tutte le cose,
hai rappacificato gli esseri della terra e quelli del cielo:
a te la nostra riconoscenza e la nostra supplica.

Gesù,
il tuo duplice grido ci conforta
di fronte al dolore innocente
e al gemito dell'intera creazione.

Gesù,
per la tua passione e morte
perdona il nostro peccato
e rinnova con il tuo Spirito la faccia della terra

Gloria e lode a te, o Cristo,
principio e fine della creazione,
che doni gratuitamente acqua
dalla fonte della vita.

V. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi.
R. Quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum.

Giuseppe d'Arimatea, comprato un lenzuolo, calò il corpo di Gesù giù dalla croce e, avvoltolo nel lenzuolo, lo depose in un sepolcro scavato nella roccia (Mc 15, 46).

Sembra tutto finito.
Il corpo di Gesù è inghiottito nella roccia intatta
e sembra vanificata l'ultima speranza.

Il cielo, come all'ora sesta, permane buio, impenetrabile.
Riti di morte apprestano le donne
per un mattino che appare senz'alba.

Arduo è ricordare:
« Se il chicco di grano caduto in terra non muore,
rimane solo, se invece muore,
produce molto frutto » (Gv 12, 24).

Del silenzio di Dio
risuona la creazione originaria.
Nel silenzio più teso
la Parola si è fatta carne.
Nel silenzio del sepolcro,
l'incontro dell'Amore del Padre con la vita del Figlio
matura la nuova creazione.

Colma di speranza è ormai la Sposa del Cantico.
Come sta scritto:
« Di buon mattino andremo alle vigne;
vedremo se mette gemme la vite,
se sbocciano i fiori,
se fioriscono i melograni ... » (Ct 7, 13).

Santa Maria,
Vergine del silenzio
e di misteriosa pace:
addolorata forte fedele,
attendi presso il sepolcro,
dove tace la Parola
e giace il Santo di Dio.

Attendi di vedere nel Figlio risorto
il volto nuovo dell'uomo redento,
di udire il nuovo saluto di pace,
di cantare il nuovo canto di gloria.

Vergine dello Spirito,
icona della Chiesa,
implora per noi
la tua fede nella Parola,
la tua speranza nel Regno,
il tuo amore per Dio e per l'uomo.

A te, gloriosa Madre di Dio,
beata per la fede,
donna della pietà immensa,
la nostra lode perenne e grata.