Inicial
Gracias a Dios, ya se puede publicar este
artículo, hoy, 31.07.2003, día de san Ignacio de Loyola. Para
la objeción, utilizada para impedir su publicación en papel
cuando se escribió y envió el 11.09.1998,
referente a la capacidad del hombre para el conocimiento de Dios
por la razón natural y la necesidad de la gracia para la fe, se
remite a este otro artículo. También hay algo sobre la expresión de Royo Marín
"el hombre, imagen de Dios". Y para todos los buscadores de malos
sentidos, lo que sí fue publicado ese año como Una lección de san Ignacio.
LA BEATA KAFKA, MÁRTIR POR NO
QUITAR EL CRUCIFIJO
Y no sólo no lo quitó, es que la beata Kafka
colocó el crucifijo en su hospital de Mödlingse, pese a la
prohibición de
colocarlo en lugares públicos que, como todos los regímenes
anticristianos, impuso el régimen nazi. Sor Restituta Kafka,
beatificada este año [1998] en Viena por el papa Juan Pablo II,
había nacido en Brünn en 1894. Después de hacerse enfermera,
ingresó -venciendo la resistencia de sus padres- en la
congregación de las Franciscanas de la Caridad Cristiana,
dedicadas al cuidado de los enfermos. Entonces cambió su nombre
de Elena por el de la mártir santa Restituta. Tenía veinte
años. Muchos más pasó en sus tareas hospitalarias con una
competencia, con una eficacia y con una cordialidad tales que,
como resaltó -no sin humor quizá- el Papa en su homilía de la
misa de beatificación, "hicieron que muchos la llamaran sor
Resoluta y no sor Restituta". Y esto es lo que le fue
concedido por Dios, como suele, de forma mucho más intensa y
mucho más orientada a Él. En este caso, la hora de la prueba
fue cuando, ya implantado el nazismo, crecientemente asfixiante
para lo sobrenatural y, por tanto, para lo natural, se
inauguró una nueva sección del hospital y la beata Kafka puso
crucifijos en todas las habitaciones sin hacer caso ni de las
prohibiciones de ponerlos, ni de las exigencias de retirarlos; y
por algún tiempo se salió con la suya, que era la de Cristo. (Esto
demuestra que siempre se puede plantar cara a un régimen
anticristiano y que, a veces, Dios concede, además del
atrevimiento, el éxito social momentáneo; aunque ahora es
ciertamente más difícil poner crucifijos donde se van quitando;
porque el actual régimen mundial es más implacablemente y mucho
más eficazmente anticristiano que el que acabó persiguiendo a
la beata Kafka, porque ahora consiguen mucho más eficazmente la
interiorización de las doctrinas anticristianas). Ella fue, en
efecto, por fin detenida y, tras un año de sufrimientos en la
cárcel, ejecutada, es decir, glorificada por Dios con el éxito
personal definitivo. Su martirio se produjo el 30 de marzo de
1943. El Papa subrayó en la citada homilía la madurez
progresiva a la que Dios la fue llevando, hasta llegar a una cima
tal que "puso en peligro su vida con
su testimonio del Crucifijo".
E incluso, según destacó también el Papa, sor Restituta dio un
nuevo testimonio, cuando la iban a ejecutar, y pidió al
capellán de la cárcel que le hiciera "el signo de la cruz
en la frente". Y ese testimonio exterior fue porque "conservó
el Crucifijo en el corazón". El Papa recordó
también las últimas palabras de la mártir: "He
vivido por Cristo; quiero morir por Cristo". Ponen
de manifiesto la misma conexión que suele ser
perceptible en muchos otros mártires entre su vida cristiana y
su muerte gloriosa. Y, dirigiéndose a los jóvenes, a
propósito de la maduración a la que les exhortaba, les dijo el
Papa: "También vuestra vida debe aún llegar a ser un
fruto maduro...Ofrecedla a Cristo, que es el sol de la
salvación. Plantad en vuestra vida la cruz de Cristo. La
cruz es el verdadero árbol de la vida". Después de la misa,
en su meditación del rezo del Ángelus, el Papa dijo además que
la cruz del Crucifijo para la beata Kafka "no fue un adorno
para embellecerse, sino una forma de vida".
En el actual contexto de erradicación
progresiva del crucifijo de los lugares públicos, de
descristianización oficial pública implacable, de creciente
eficacia social descristianizadora por la creciente
interiorización personal de las doctrinas anticristianas, suenan
como una consigna extraordinaria y un mandato ineludible para los
cristianos las palabras con las que el Papa cerraba su referencia
a la beata Kafka en su homilía:
"Muchas cosas nos pueden quitar a los
cristianos. Pero la cruz como signo de salvación no nos la
dejaremos arrebatar. No permitiremos que sea desterrada de la
vida pública. Escucharemos la voz de la conciencia, que dice: «Es
preciso obedecer a Dios antes que a los hombres» (Hch
5, 29)".
Mientras el Papa Juan Pablo II pronunciaba esta
extraordinaria formulación del compromiso de un cristiano
comprometido, el domingo 21 de junio de este año [1998], aquí
un periódico publicaba el mismo día una carta sobre el mismo
tema, escrita para salir al paso de la exigencia de que se
quitara el crucifijo del ayuntamiento de Pamplona, que había
aparecido poco antes en el mismo Diario de Navarra. Como las
coincidencias no las produce la casualidad, sino que las dispone
la providencia de Dios, me parece ineludible, siendo el autor,
reproducir dicha carta, eludiendo con el ejemplo de san Claudio
de la Colombière la tentación que él con tanto denuedo
combatía, de no hacer las cosas por temor a la vanidad, o de
encender la luz que Dios concede, pero bajo el celemín.
"QUITAR
EL CRUCIFIJO
¿Por qué discriminar a todos los católicos
eliminando tan intolerantemente la presencia pública de los
símbolos religiosos como quieren los ateos? ¿Por qué tanto
empeño en quitar el crucifijo del Ayuntamiento de Pamplona, como
fue ya quitado de las escuelas públicas por beatería
constitucionalista? Si para ellos no fuese más que un objeto
artístico, qué les importaría que a nosotros la imagen nos
recuerde nuestra fe de que el crucificado es Dios, y renueve
nuestro agradecimiento por su entrega total y universal y nuestra
oración por los miembros de la Iglesia y más aún por los que
están fuera de ella. Demuestran que no les parece la simple
representación de un crucificado meramente humano. Al menos no
fingen indiferencia.
El empeño de algunos en quitar la fe, en
especial en los institutos -según clamores de alumnos-, se
conoce que lo ven obstaculizado por las imágenes cristianas.
Como ya decía Aristóteles, las imágenes nos ayudan a pensar en
lo que representan. No podrá nadie impedir que pensemos y
recemos cuando veamos imágenes religiosas instaladas en los
museos por los poderes públicos que se han apoderado de ellas. O
ante los edificios religiosos que han sobrevivido a todos los
ateísmos, vandalismos, iconoclastias, codicias, incurias y
beaterías.
Y aunque eliminaran todo el arte religioso y
las referencias a todos los escritores cristianos y las
conmemoraciones de las festividades, como ya hacen con la de
santo Tomás de Aquino, patrón de los estudiantes, tendrían que
eliminar además todo lo que nos habla de Dios: todos los
elementos de la
naturaleza, huella de Dios;
y al hombre, imagen de Dios. Toda mente libre de prejuicios puede conocer y
demostrar a partir de ahí, con la sola luz de la razón, la existencia de Dios, indirecta y analógicamente,
pero con certeza, e incluso conocer así muchas cosas de la
naturaleza de Dios. Ese conocimiento natural racional de Dios todavía no es la fe.
Para creer en Dios se necesita su gracia. Porque "creer -como define la Iglesia utilizando
la fórmula de santo Tomás mismo- es un acto del entendimiento
que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida
por Dios mediante la gracia". El
que rechaza esa gracia, suele -para evitar la fe- rechazar
también la demostración racional de la existencia de Dios. Pero para ello tiene que idear filosofías falsas,
incompatibles con el sentido común y que niegan la analogía y
la misma filosofía y al final la capacidad humana de conocer la
verdad y la misma existencia de la verdad racional, de la
realidad misma y de la racionalidad humana. Con derivaciones
éticas, culturales y políticas tan aberrantes como hemos
conocido y conoceremos hasta que Dios lo remedie.
Y esto es lo que no puede impedir nadie: que
Dios nos ame y actúe con su gracia ganada en la cruz por el
Corazón divino de Cristo para todos.
José Manuel Zubicoa Bayón. Catedrático del
Instituto Basoko".