Discurso de Pío XII el 16 de mayo de 1947 a los peregrinos suizos llegados a la canonización de san Nicolás de Flüe

Discurso de Pío XII el 16 de mayo de 1947 a los peregrinos suizos llegados a Roma para la canonización de san Nicolás de Flüe

Ayer, con profunda emoción, añadimos a Nicolás de Flüe al grupo de los santos, y con profunda emoción vosotros, amados hijos e hijas, compatriotas del nuevo santo, asististeis a esta sublime ceremonia. Con ella, a la figura única del siglo XV, a quien percibís como la encarnación de lo mejor de lo que vive en vuestro ser en cuanto a naturaleza sana y piedad cristiana, se le concedió un honor tal como a nadie más alto se le puede conceder en la tierra y en la Iglesia de Cristo. Fue para nosotros una gran satisfacción llevar a vuestro pueblo, con el que mantenemos tan gratas relaciones, la alegría de la canonización de este verdadero suizo.

Aunque el elogio de ser un verdadero hijo del pueblo suizo, en el pleno sentido de la palabra, se debe sin duda a un número considerable de sus hombres que han hecho una contribución a la patria, sin duda no se debe a nadie más que a Nicolás de Flüe.

Proviene del corazón de la Confederación Suiza, de uno de los cantones originales, un “país fiel y piadoso”, como se llama honorablemente todavía en nuestros tiempos a su patria, Obwalden. La reputación de su linaje de ser recto y temeroso de Dios, de naturaleza reservada, moderado, viviendo enteramente para su profesión, trabajando en los campos, sociable y siempre acostumbrado a hacer el bien a sus semejantes, celoso en la oración y en la observancia del orden de vida de la iglesia (Robert Durrer, Hermano Klaus, Las fuentes más antiguas sobre el beato Nicolás de Flüe, su vida y su influencia [2 volúmenes, Samen 1917-1921] B. II, p. 671), esta reputación fue ciertamente vivida plenamente por Nicolás: un testigo que siempre estuvo muy cerca de él desde su temprana juventud hasta su partida del mundo lo llama una persona casta, amable, virtuosa, piadosa y veraz (Durrer, B. I, p. 462).

A los 14 años Nicolás participa en la Landsgemeinde (Durrer, B. I, p. XII). Es un soldado al servicio de la patria y asciende al rango de alférez, jefe de pelotón y capitán (Durrer, B. I, p. 428). En su matrimonio de veinte años con Dorothea Wyss, tuvo una próspera familia de diez hijos. Hoy, en esta hora solemne, el nombre de su esposa también merece ser mencionado con honor. Con su renuncia voluntaria a su marido, renuncia que no le fue fácil, y con su actitud sensible y verdaderamente cristiana durante los años de separación, contribuyó a darles al Salvador de la Patria y al Santo.

Nikolaus administra la herencia de sus padres con prudencia y diligencia. Es un ciudadano respetado, consejero, juez y delegado de la Dieta, y el hecho de que no se convirtiera en Landammann se debió únicamente a su propia renuencia (Durrer, B. I, p. 463; ver p. XII).

Sólo a los cincuenta años se retiró del mundo, de su propia familia y de los asuntos públicos, para vivir otros veinte años en la extrema renuncia, en la más estricta penitencia, dedicado sólo a la comunión con Dios.

Es precisamente en este aislamiento que Nicolás se convierte en una gran bendición para su pueblo. Cada vez son más las personas que acuden a él, de cerca y de lejos, para encomendarse a sus oraciones, para sentirse animados por su ejemplo, para buscar en él consuelo y consejo. Los obispos y condes, los representantes en asuntos de la Confederación Suiza, así como los embajadores de ciudades y potencias extranjeras buscan de él respuestas, instrucciones o mediación en cuestiones de bienestar público, de paz interior y exterior (Durrer, B. I, pp. XXV-XXVI, 584-585). En aquellos días decisivos de diciembre de 1481, cuando el conflicto de intereses políticos había profundizado el distanciamiento entre los cantones rurales y urbanos hasta tal punto que amenazaba con desembocar en una hostilidad abierta y en una guerra fratricida, en una guerra fratricida que probablemente habría significado la caída de la Confederación Suiza, Nicolás de Flüe, mirando más allá de las estrechas fronteras de los cantones hacia el bien del conjunto, se convirtió en el salvador de la patria mediante sus consejos y el poder ya sobrenatural de su personalidad. Su nombre quedará asociado para siempre al incidente de Stans, una de las piedras angulares y uno de los hitos más importantes en la historia de su patria. No es injusto que al hermano Klaus se le haya llamado “el primer patriota suizo”. Él es uno de vosotros; Él es vuestro santo (Durrer, B. I, p. XXIX, 115-170).

El ejemplo de virtud y perfección cristiana que se encuentra en San Nicolás. La iluminación de Nicolás es tan sencilla y natural, tan encantadoramente bella, rica en contenido y variedad como la riqueza de colores de un prado alpino lleno de flores. Pero no queremos seguir con la diversidad de su ejemplo en esta hora. Lo que deseamos señalar son ciertos puntos focales en el campo de su santidad, es decir, aquellos puntos focales que al mismo tiempo indican las fuentes de poder de las que vuestro pueblo ha sacado su fuerza en el pasado y de las que no podrá prescindir en el futuro. Creemos que debemos nombrar tres de estos puntos focales: su estilo de vida controlado, su temor de Dios y su oración.

El modo de vida del santo es controlado, orientado a la renuncia y a la mortificación, no sólo si lo comparamos con nuestras condiciones de vida actuales, sino también con las mucho más sencillas de su tiempo y de su tierra natal, aparte de que también entonces se sabía disfrutar de la vida. Dondequiera que mires a Nicolás, su espíritu siempre domina su cuerpo. Este autocontrol también le dio a su apariencia esa dignidad imponente y esa belleza austera que nos atraen tan gratamente en sus pinturas. Nicolás comenzó muy seriamente, ya desde niño, a imponerse sacrificios y en ello hizo progresos persistentes (Durrer, B. 1, pág. 462). Por su vida extremadamente austera en el claustro, es una de las grandes figuras penitentes de la Iglesia católica, y si durante esos veinte años vivió exclusivamente del pan de los ángeles, este carisma fue el cumplimiento y la recompensa de una larga vida de dominio de sí y de mortificación por amor de Cristo.

¿Entendéis la advertencia que el santo dirige a nuestro tiempo con su ejemplo? Una vida verdaderamente cristiana es impensable sin autocontrol y renuncia; Pero la salud pública y la fortaleza nacional no pueden prescindir de ellos a largo plazo. Al mismo tiempo, el rigor del estilo de vida cristiano contiene valores sociales irreemplazables. Es el antídoto más eficaz contra la corrupción moral en todas sus formas.

Si – ciertamente también por intercesión de San Nicolás — La providencia misericordiosa de Dios ha salvado a vuestra patria del empobrecimiento que ha afectado a otros países en formas horribles como resultado de dos guerras mundiales; vosotros mostráis vuestra gratitud por ello a través de generosas obras de caridad. También nos gustaría aprovechar esta oportunidad para reconocerlo. Pero, sobre todo, mostrad vuestra gratitud viviendo una vida sencilla y controlada en espíritu y en obras por amor a Cristo, incluso en la prosperidad y la riqueza.

El penitente de Ranft puede ser único. También estuvo allí Francisco de Asís; Pero su ejemplo heroico se convirtió en un incentivo para que sectores enteros del cristianismo orientaran su existencia terrena menos hacia el lujo y el poder y más hacia la modestia y los bienes eternos. ¡Sigue también a Nicolás de Flüe! Sólo entonces podrás decir verdaderamente que él es tu santo.

Dondequiera que se nos aparece Nicolás de Flüe, él es el hombre temeroso de Dios. Incluso como soldado, como nos lo relatan de forma impresionante sus compañeros (Durrer, B. I, p. 464). A su vida matrimonial se pueden aplicar las palabras iniciales de la encíclica sobre el matrimonio de nuestro predecesor Pío XI: “La majestad y la dignidad del matrimonio puro”. El propio Nicolás pudo dar testimonio de su actividad pública: «Fui poderoso en la corte, en el consejo y en los asuntos gubernamentales de mi patria. “Sin embargo, no recuerdo haberme preocupado jamás por alguien hasta tal punto que me hubiera desviado del camino de la rectitud” (Durrer, B. I, p. 39). “El que teme a Dios será grande”, dice la Escritura (Judit 16:19). Esto se aplica a tu santo.

El ascenso y la caída de las naciones se deciden por la permanencia de su vida marital y su moralidad pública dentro de la línea normal de los mandamientos de Dios o caen por debajo de ellos.

¿No suena esta afirmación también como una llamada de socorro para nuestro tiempo? El número de buenos cristianos hoy no es pequeño, y el número de héroes y santos en la Iglesia es quizás mayor que antes. Pero las condiciones públicas están en gran medida destrozadas. Y es tarea de los hijos de la Iglesia, de todos los buenos cristianos, resistir esta tendencia descendente y, mediante la confesión y las obras, en nuestra profesión y en el ejercicio de los derechos civiles, en nuestro oficio y en nuestra vida diaria, abrir el camino al mandamiento de Dios y a la ley de Cristo en todas las áreas de la vida humana. ¡Cristiano, católico suizo! Aquí es también vuestra tarea hacia vuestra patria. ¡Llévenlos a cabo en el espíritu y poder del Hermano Klaus! Sólo entonces podrás decir verdaderamente que él es tu santo.

Nicolaus von Flüe fue finalmente un hombre de oración, su vida una vida de fe. La declaración que hizo en su confesión sobre el sacerdote, el «ángel de Dios», y el «santísimo sacramento del cuerpo y la sangre de Jesucristo» (ibid.) sería suficiente para mostrar cuán lleno de fe católica estaba. Es significativo lo mucho que disfrutaba de retirarse a orar durante horas y horas, incluso cuando era niño. Su vida en Ranft fue una vida de renuncia para lograr la unión con Dios; descansar en Dios era el significado de esta vida. Su acto de salvar la Confederación Suiza en la Navidad de 1481 fue también la victoria de un coloso de oración sobre el espíritu maligno del egoísmo y la discordia.

¿No es una señal de Dios cuando Él da a vuestra patria un santo nacional que fue un hombre de oración como el hermano Klaus? La curva de la disrupción de la vida pública corre paralela a la curva de su secularización, su alejamiento de la creencia en Dios y del culto. Pero esa secularización sólo puede ser detenida –país por país y pueblo por pueblo– por personas y comunidades que creen y rezan. Por eso os llamamos: “¡Orad, suizos libres, orad!”», como rezaba Nicolás de Flüe. Entonces podrás decir con razón y verdad que él es tu santo.

En Wilhelm Tell, Schiller deja decir al viejo Attinghausen una palabra que usted recibió con entusiasmo en sus años de juventud, la palabra (acto 2, escena I):

Pero si ahora preguntáis dónde están en la patria las raíces fuertes de vuestra fuerza, la respuesta es: están -no solo, sino sobre todo- en el fundamento cristiano que sostiene a la comunidad, su constitución, su orden social, su espíritu y toda su cultura, y este fundamento cristiano no puede ser reemplazado por nada, ni por el poder ni por la excelencia política. Las tormentas que durante años han estado barriendo los continentes como un acontecimiento apocalíptico lo han proclamado con voz de trueno. En suelo suizo, esa fundación cristiana encontró vida y forma en Nicolás de Flüe como en ningún otro de vuestro pueblo. Únete a él y el destino de tu patria será bueno.

Estás orgulloso de tu libertad. Pero no pases por alto que la libertad terrena sólo es para el bien cuando se disuelve en una libertad superior, cuando eres libre en Dios, libre para contigo mismo, cuando mantienes tu alma libre y abierta a la afluencia del amor y de la gracia de Jesucristo, la Vida Eterna, que Él mismo es. Nicolás de Flüe encarna en milagrosa perfección la armonía de la libertad terrena y celestial. ¡Seguidlo! Que él sea vuestro ejemplo, vuestro intercesor, bendición ciento y mil veces mayor para vosotros y para todo vuestro pueblo.

Nicolas de Flüe, disions-Nous, personnifie en lui, de façon admirable, l'accord de la liberté naturelle et terrestre avec la liberté céleste et surnaturelle. En cela precisément, consiste la parfaite unité de sa vie, apparemment si multiple et si diverse. Et voilà comment, Suisse authentique du XVeme siècle, et par son éducation, par sa vie, par son caractère, homme du Moyen-Age, il est pourtant digne d'être proposé en exemple et en modèle à tous les chrétiens et, en particulier, aux hommes de notre temps.

On entend souvent identifier Moyen-Age et civilisation catholique. L'assimilation n'est pas tout à fait exacte. La vie d'un peuple, d'une nation, se meut dans un domaine fort varié, qui déborde celui de l'activité proprement religieuse. Dès lors que, dans toute l'étendue de ce vaste domaine, une société respectueuse des droits de Dieu s'interdit de franchir les limites marquées par la doctrine et la morale de l'Eglise, elle peut légitimement se dire chrétienne et catholique. Aucune culture ne saurait se donner en bloc comme spécifiquement telle; pas même la culture médiévale; sans compter que celle-ci suivait une évolution continue et que, précisément à cette époque, elle s'enrichissait par l'afflux d'un nouveau et puissant courant de culture antique.

Cette réserve faite, il est juste de reconnaître au Moyen-Age et à sa mentalité un note vraiment catholique: la certitude indiscutable que la religion et la vie forment, dans l'unité, un tout indissoluble. Sans déserter le monde, sans perdre le vrai sens de la vie, il ordonne toute l'existence humaine vers un objectif unique: l'«adhaerere Deo», le «prope Deum esse» (Ps. 72, 28), vers la prise de contact avec Dieu, vers l'amitié de Dieu, convaincu qu'il ne saurait y avoir hors de là nulle paix solide, ni pour le coeur de l'homme, ni pour la société, ni pour la communauté des peuples.

Qu'il soit difficile de parvenir à une fin si haute, c'est évident, et le Moyen-Age ne se faisait à cet égard aucune illusion. Nicolas de Flüe, lui, a su pourtant l'atteindre, réalisant dans sa personne cette synthèse de la religion et de la vie. Cela lui est commun, sans doute, avec tous les autres saints. Mais ce qui frappe particulièrement en lui, c'est sa providentielle actualité. Il est de ceux qui, intimement mêlés aux réalités concrètes de leur temps, étaient cependant tellement unis à Dieu que l'Eglise les a élevés à la gloire des autels. Fut-il jamais citoyen plus attaché à son pays natal, époux plus affectueux, père de famille nombreuse plus diligent dans l'éducation des enfants, homme public plus soucieux des intérêts de sa patrie? Et c'est dans la pratique de toutes ces vertus domestiques, civiques, sociales, autant que par les austérités de sa vie érémitique, que Nicolas, gravissant à pas de géant les rampes escarpées qui conduisent aux sommets de l'amour et de la perfection, s'est montré, par le rayonnement de la ressemblance divine, l'ami de Dieu, que, si ardemment, il voulait être.

Saisissez-vous, chers fils et chères filles, la terrible gravité de l'heure présente et la poignante antithèse, dont elle nous donne le spectacle? D'un côté, nous, qui célébrons la gloire des saints du Moyen-Age, des saints qui ont réalisé en eux-mêmes, dans l'unité de la religion et de la vie, la «dévotion à Dieu»; de l'autre, au pôle opposé, une trop grande partie de l'univers réalisant la «dévotion au monde», l'idôlatrie du monde jusqu'à la négation de Dieu, jusqu'à la profession de l'athéisme le plus absolu.

Quelle sera, pratiquement, la solution en ce qui vous concerne, vous qui vivez au milieu de ce bouleversement des plus hautes valeurs spirituelles et morales? Un retour au Moyen-Age? Personne n'y songe! Mais un retour, oui, à cette synthèse de la religion et de la vie. Elle n'est point un monopole du Moyen-Age: dépassant infiniment toutes les contingences des temps, elle est toujours actuelle, parce qu'elle est la clef de voûte indispensable de toute civilisation, l'âme dont toute culture doit vivre, sous peine de se détruire de ses propres mains, de rouler dans l'abîme de l'humaine malice, qui s'ouvre sous ses pas dès qu'elle commence, par l'apostasie, à se détourner de Dieu.

La conclusion pour vous s'impose: que chacun et chacune, en ce moment, s'engage à faire, de sa vie personnelle, un hommage permanent d'adoration et de dévouement au service de Dieu, à user de tous les moyens à sa portée pour remettre ceux qui l'entourent sur le chemin qui les conduit à Dieu et à la restauration en eux de cette unité. Que saint Nicolas soit le témoin de vos engagements et votre protecteur pour y demeurer fidèles!

* * *

Nicolao della Flüe è il vostro Santo, diletti figli e figlie, non solo perchè egli ha salvato la Confederazione in un momento di profonda crisi, ma anche perchè ha tracciato per il vostro Paese le grandi linee di una politica cristiana (Durrer, B. I, S. 209 f., B. II, S. 846, 982 f.). Voi le conoscete; esse si possono riassumere nei seguenti punti :

Tutelate la patria contro ogni ingiusta aggressione. Soltanto in questo caso, per una guerra di difesa, impugnate strenuamente le armi.

Non fate alcuna politica di espansione. «Liebe Freunde, egli ammoniva i suoi compatriotti, macht den Zaun nicht zu weit, damit ihr desto besser in Freiheit, Rude und Einigkeit verbleiben kònnt»: «Cari amici, non allargate troppo la frontiera della Confederazione, affinchè tanto meglio possiate rimanere in libertà, tranquillità e unione». Perchè dovreste lasciarvi prendere dalla voglia di guerreggiare?

Non mettete a rischio la patria, sospingendola sconsideratamente nel mare tempestoso della politica estera e implicandola nelle lotte dei Potentati.

Tenete alta la moralità del popolo e il rispetto verso l'autorità stabilita da Dio.

Conservate la unità e la fratellanza: evitate l'invidia, l'odio, il rancore e lo spirito di parte. Oggi si direbbe: Le rivalità di concorrenza non avvelenino la vita economica, nè la lotta di classe e l'opprimente predominio di un partito turbino la vita sociale. Regnino invece la giustizia e l'amore, che assicurino a quanti con buona volontà adoperano tutte le loro forze, una vita tranquilla e degna.

Voi sapete, diletti figli e figlie della Svizzera, — e forse nessun secolo della vostra storia patria ne ha fatto una così viva esperienza come il presente — quale pienezza di bene quel-le esortazioni hanno significato e significano per il vostro popolo.

Se però voi, in questi giorni di glorificazione del vostro Santo, riandando con la mente alle due orribil guerre mondiali, il cui incendio ha circondato, ma non oltrepassato i confini della libera Svizzera, se voi oggi, diciamo, innalzate lo sguardo pieno di riconoscenza a Nicolao della Flüe, non dimentica te, anzi scolpite in voi profondamente il pensiero che quei principi fondamentali della vostra Confederazione hanno vita e forza soltanto se essi vengono elevati a maggior altezza dalla sapiente massima dell'Eremita di Ranft: La pace è sempre in Dio; Dio è la pace. Sopra ogni altra cosa abbiate Dio dinanzi ai vostri occhi e osservate coraggiosamente i suoi comandamenti. Rimanete fermi nella fede e nella religione dei vostri padri!

La pace è sempre soltanto in Dio. Queste parole del Santo ai suoi compatriotti hanno valore universale, come —salvo poche eccezioni— anche gli altri suoi ammaestramenti per il bene della patria. Se il mondo di oggi senza pace tornerà a Dio, troverà anche la pace; soltanto uomini, che piegano la fronte dinanzi a Dio, sono in grado di dare al mondo una vera, giusta e durevole pace.

Voglia il novello Santo, amante della pace, «Liebhaber des Friedens », come lo chiamarono ancor in vita il podestà e il Consiglio della città di Solothurn (Durrer, B. I, S. 116), intercedere presso il trono di Dio, affinchè possiate mantenere il prezioso bene della pace e questo bene sia concesso a tutto il mondo.

Con tale voto e come pegno della sovrabbondante grazia e dell'amore di Gesù Cristo, che colmi gli animi vostri e vi renda degni ed atti testimoni e promotori del suo regno nella vostra patria, mentre esprimiamo la Nostra viva gratitudine per i generosi soccorsi, coi quali il Venerabile Episcopato, lo zelante clero, gli Ordini e le Congregazioni religiose e il diletto popolo svizzero hanno voluto venirCi in aiuto nella Nostra Opera di assistenza e di carità, a voi tutti impartiamo con effusione di cuore la Nostra paterna Apostolica Benedizione.

Nicolás de Flüe, decíamos, personifica en sí mismo, de manera admirable, el acuerdo de la libertad natural y terrena con la libertad celestial y sobrenatural. En esto, precisamente, consiste la unidad perfecta de su vida, aparentemente tan múltiple y tan diversa. Y es así como, auténtico suizo del siglo XV, y por su educación, por su vida, por su carácter, hombre de la Edad Media, es sin embargo digno de ser propuesto como ejemplo y modelo a todos los cristianos y, en particular, a los hombres de nuestro tiempo.

A menudo oímos identificar la Edad Media con la civilización católica. La asimilación no es del todo exacta. La vida de un pueblo, de una nación, se mueve en un ámbito muy variado, que va más allá del de la actividad estrictamente religiosa. Aunque, en toda la extensión de este vasto dominio, una sociedad respetuosa de los derechos de Dios se prohíbe franquear los límites marcados por la doctrina y la moral de la Iglesia, puede legítimamente llamarse cristiana y católica. Ninguna cultura puede presentarse en bloque como específicamente tal; ni siquiera la cultura medieval; sin contar que esta seguía una evolución continua y que, precisamente en esta época, se enriqueció con el influjo de una nueva y poderosa corriente de cultura antigua.

Hecha esta reserva, es justo reconocer en la Edad Media y en su mentalidad una nota verdaderamente católica: la certeza indiscutible de que la religión y la vida forman, en la unidad, un todo indisoluble. Sin abandonar el mundo, sin perder el verdadero sentido de la vida, ordena toda la existencia humana hacia un único objetivo: el "adhaerere Deo", el "prope Deum esse" (Sal 72, 28), hacia el contacto con Dios, hacia la amistad de Dios, convencido de que fuera de esto no puede haber paz sólida, ni para el corazón del hombre, ni para la sociedad, ni para la comunidad de los pueblos.

Es evidente que es difícil alcanzar un objetivo tan elevado y la Edad Media no se hacía ilusiones a este respecto. Nicolás de Flüe, sin embargo, supo lograrlo, realizando en su persona esta síntesis de la religión y de la vida. Esto le es común, sin duda, con todos los otros santos. Pero lo que choca particularmente en él es su providencial actualidad. Es uno de aquellos que, íntimamente implicados en las realidades concretas de su tiempo, estaban sin embargo tan unidos a Dios que la Iglesia los ha elevado a la gloria de los altares. ¿Hubo alguna vez un ciudadano más apegado a su país natal, un marido más afectuoso, un padre de familia numerosa más diligente en la educación de los hijos, un hombre público más preocupado por los intereses de su patria? Y es en la práctica de todas estas virtudes domésticas, cívicas y sociales, tanto como en las austeridades de su vida eremítica, que Nicolás, subiendo a pasos agigantados las empinadas rampas que llevan a las cimas del amor y de la perfección, se mostró, por el resplandor de la semejanza divina, el amigo de Dios, que tan ardientemente deseaba ser.

¿Comprendéis, queridos hijos e hijas, la terrible gravedad de la hora actual y la dolorosa antítesis que nos ofrece como espectáculo? Por una parte, nosotros, que celebramos la gloria de los santos de la Edad Media, santos que realizaron en sí mismos, en la unidad de religión y vida, la "devoción a Dios"; Por otro lado, en el polo opuesto, una parte demasiado grande del universo realizando la "devoción al mundo", la idolatría del mundo hasta la negación de Dios, hasta la profesión del ateísmo más absoluto.

¿Cuál será la solución práctica para vosotros, que vivís en medio del trastorno de los más altos valores espirituales y morales? ¿Un regreso a la Edad Media? ¡Nadie sueña con eso! Sino en un retorno a esta síntesis de la religión y de la vida. Ello no es un monopolio de la Edad Media: superando infinitamente todas las contingencias de los tiempos, ello es siempre actual, porque es la clave de bóveda indispensable de toda civilización, el alma de la que debe vivir toda cultura, so pena de destruirse con sus propias manos, de rodar en el abismo de la malicia humana, que se abre bajo sus pies tan pronto como empieza, por la apostasía, a alejarse de Dios.

La conclusión para vosotros es obvia: que cada uno y cada una, en este momento, se comprometa a hacer de su vida personal un homenaje permanente de adoración y de entrega al servicio de Dios, a utilizar todos los medios a su disposición para reconducir a los que le rodean al camino que los conduce a Dios y al restablecimiento en ellos de esta unidad. ¡Que San Nicolás sea el testigo de vuestros compromisos y vuestro protector para permanecer fieles a ellos!

* * *

Nicolás de Flue es vuestro santo, amados hijos e hijas, no sólo porque salvó a la Confederación en un momento de profunda crisis, sino también porque trazó las líneas principales de una política cristiana para vuestro país (Durrer, B. I, S. 209 y s., B. II, S. 846, 982 y s.). Las conocéis; se pueden resumir en los siguientes puntos:

Proteged la patria contra cualquier agresión injusta. Sólo en este caso, para una guerra defensiva, tomad las armas con fuerza.

No seguir ninguna política de expansión. «Amados amigos, amonestó a sus compatriotas, no extendáis demasiado las fronteras de la Confederación, para que podáis permanecer mejor en libertad, tranquilidad y unidad». ¿Por qué dejarse llevar por el deseo de ir a la guerra?

No pongáis en peligro vuestra patria empujándola imprudentemente al mar tempestuoso de la política exterior e implicándola en las luchas de los potentados.

Mantened alta la moralidad del pueblo y el respeto a la autoridad establecida por Dios.

Mantened la unidad y la hermandad: evitad la envidia, el odio, el rencor y el espíritu partidista. Hoy se diría: Que las rivalidades competitivas no envenenen la vida económica, ni la lucha de clases y el predominio opresivo de un partido perturben la vida social. Que reine, en cambio, la justicia y el amor, que garantizan una vida serena y digna a quienes emplean todas sus fuerzas con buena voluntad.

Vosotros sabéis, amados hijos e hijas de Suiza -y quizá ningún siglo de vuestra historia patria ha dado una experiencia tan viva de ello como el presente- qué plenitud de bien han significado y significan para vuestro pueblo aquellas exhortaciones.

Pero si vosotros, en estos días de glorificación de vuestro santo, lleváis la mente a las dos horribles guerras mundiales, cuyos incendios rodearon, pero no traspasaron las fronteras de la libre Suiza, si hoy, decimos, alzáis vuestra mirada llena de gratitud a Nicolás de Flüe, no os olvidéis, sino grabad profundamente en vosotros el pensamiento de que esos principios fundamentales de vuestra Confederación sólo tienen vida y fuerza si son elevados a mayor altura por la sabia máxima del Ermitaño de Ranft: La paz está siempre en Dios; Dios es la paz. Sobre todo, tened a Dios ante vuestros ojos y cumplid con valentía sus mandamientos. ¡Permaneced firmes en la fe y en la religión de vuestros padres!

La paz está siempre sólo en Dios. Estas palabras del santo a sus compatriotas tienen valor universal, como lo tienen —con pocas excepciones— sus otras enseñanzas por el bien de la patria. Si el mundo de hoy sin paz regresa a Dios, también encontrará la paz; Sólo los hombres que inclinan la cabeza ante Dios son capaces de dar al mundo una paz verdadera, justa y duradera.

Que el nuevo santo, amante de la paz, "Liebhaber des Friedens", como lo llamaron durante su vida el alcalde y el consejo de la ciudad de Solothurn (Durrer, B. I, S. 116), interceda ante el trono de Dios, para que se conserve el precioso bien de la paz y este bien sea concedido al mundo entero.

Con este deseo y como prenda de la sobreabundante gracia y amor de Jesucristo, que colme vuestras almas y os haga dignos y eficaces testigos y promotores de su Reino en vuestra patria, a la vez que expresamos Nuestra sentida gratitud por la generosa asistencia con que el Venerable Episcopado, el celoso clero, las Órdenes y Congregaciones religiosas y el amado pueblo suizo han querido venir en Nuestra ayuda en Nuestra obra de asistencia y caridad, os impartimos a todos con efusión de corazón Nuestra paternal Bendición Apostólica.

*Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santità Pio XII, IX,
Nono anno di Pontificato, 2 marzo 1947- 1° marzo 1948, pp. 71-80
Tipografia Poliglotta Vaticana

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Revista Cristiandad de Barcelona, 1 de julio de 1947, pág. 289 [portada del número].

La Edad Media ha sido la época más discutida de toda la Historia Universal, pues mientras hay historiadores que hablan de ella como de una era perfecta, casi paradisiaca, otros hay, muy numerosos, para los cuales es el dominio de la barbarie, de la obscuridad y del salvajismo, que cayó, como una plaga trágica, sobre la refinadísima y decadentísima sociedad del Imperio Romano, que pese a su conversión al Catolicismo conservó como Jmperio y como sociedad, un profundo sedimento de paganismo.

Ahora bien, en medio de todas estas discusiones hay un becho que es preciso mantener bien alto y bien claro. Si se quiere historiar la Edad Media fijándose únicamente en los hechos externos se asombrará uno ante el cúmulo de barbarie que en ella descubre, especialmente en sus primeros siglos, pero estudiando su espiritu, viendo como el sentír católico penetraba lenta, pero segura y profundamente en el alma del pueblo, la anterior impresión se atenúa y cambia radicalmente y la tan declarada superioridad de la cultura musulmana, por ejemplo, queda reducida a un nivel muy por debajo de la medieval cristiana cuando se lee que el primer acto de un califa o sultán al ascender al trono era el degollamiento de todos sus hermanos, de ordinario numerosos, con el fin de evitarse posibles competidores. Superioridad material de la cultura mahometana, pero bajísimo nível moral, sin el cual poco vale una civilización.

S. S. el Papa Pío XII, el día 16 de mayo del presente año, en el solemne acto de la canonización de San Nicolás de Flüe, a quien ofrece como un característico representante de los tiempos medievales, dijo: «Se oye muchas veces identificar a la Edad Media con la civilización católica. La asimilación no es del todo exacta. La vida de un pueblo, de una nación, se mueve en un campo tan vario que desborda al de la actividad propiamente religiosa. Desde luego, en toda la extensión de dominio tan amplio, una sociedad respetuosa con los derechos de Dios, que no se permite ir mas allá de los limites marcados por la Doctrina y la moral de la Iglesia, puede legítimamente llamarse cristiana y católica... Hecha esta reserva será justo reconocer en la Edad Media y en su mentalidad la siguierlte nota realmente católica, es decir, la certeza indiscutible de que la religión y la vida forman en su unidad un todo indisoluble».

CRISTIANDAD se ha esforzado en muchos de sus números, y éste entre ellos, en trazar este cuadro, tal vez con poca habilidad pero sí con absoluta buena fe y convicción.

Y en los tiempos presentes, cuando en el transcurso de pocos años hemos asistido a un bajón tan considerable de los valores morales de la sociedad, pese a «que el número de buenos cristianos de hoy día no es tan pequeño, el de los héroes y santos de la Iglesia es acaso mayor que nunca», el Pontífice con luminosa palahra nos da la solución de este mal, en el mismo discurso antes citado: «¿Cuál será precisamente la solución en lo que a vosotros concierne, vosotros que vivís en medio de este desconcierto de los más altos valores espirituales y morales'? ¿La vuelta a la Edad Media? Nadie ha soñado con eso, pero sí la vuelta a aquella síntesis de la religión y la vida».

Discurso de Pío XII el 16 de mayo de 1947 a los peregrinos suizos llegados a la canonización de san Nicolás de Flüe (De· Ecclesia)

Se oye muchas veces identificar la Edad Media con la civilización católica. La asimilación no es del todo exacta. La vida de un pueblo, de una nación, se mueve en un campo tan vario que desborda al de la actividad propiamente religiosa Desde luego, en toda la extensión de dominio tan amplio, una sociedad respetuosa de los derechos de Dios, que no se permite ir más allá de los límites marcados por la doctrina y 1a moral de la Iglesia, puede legítimamente llamarse cristiana y católica. Pero a ninguna cultura se le podría dar en bloque este nombre como específico, ni siquiera a la cultura medioeval sin tener en cuenta, además, que ella misma estaba en continua evolución y que precisamente en este tiempo se enriquecía con el caudal de una corriente nueva y potente de cultura antigua. (1)

Hecha esta reserva, será justo reconocer en la Edad Media y en su mentalidad la siguiente nota realmente católica, a saber: la certeza indiscutible de que la Religión y la vida forman un todo indisoluble. Sin abandonar el Mundo, sin perder nunca el sentido de la vida, esta orientación dirige toda la existencia humana hacia un único objetivo: el «adherere Deo», el «prope Deum esse» -estar unidos con Dios, estar junto a Dios- del Salmo; hacia la unión con Dios, hacia la amistad de Dios, convencidos de que no podría haber fuera de ahí ninguna paz sólida, ni para el corazón del hombre, ni para la sociedad, ni para la comunidad de los pueblos. Que es difícil llegar a una meta tan alta es evidente, y la Edad Media no se hacía a este respecto ninguna ilusión. Nicolás de Flüe supo, sin embargo, conseguirlo realizando en su persona esta síntesis de la religión y de la vida. Esto le hace común, sin duda, con todos los otros santos; pero lo que llama la atención en él es su providencial actualidad. El es de aquellos que, íntimamente mezclados entre las realidades concretas de su tiempo, estaban sin embargo, tan unidos a Dios que la Iglesia les ha elevado a la gloria de los altares.

¿Hubo jamás ciudadano más entusiasta de su país natal, esposo más afectuoso, padre de .familia numerosa más diligente en la educación de sus hijos, y hombre público más solícito en los intereses de su Patria? Pues precisamente en la práctica de todas estas virtudes domésticas, cívicas y sociales, lo mismo que por las austeridades de una vida eremltlca, es como Nicolás, subiendo a paso de gigante las laderas escarpadas que conducen a las cimas del amor y de la perfección, demostró por la irradiación de la semejanza divina ser aguel amigo de Dios que tan ardientemente deseaba ser.

¿Caéis en la cuenta, amados hijos y amadas hijas, de la terrible gravedad de la hora presente y la dolorosa antítesis que ofrece a nuestros ojos? De una parte nosotros, que cantamos la gloria de los Santos de la Edad Media, de aqpelIos santos que han realizado en sí mismos, en la unidad de la religión y de la vida, la «devoción a Dios», (2)

y de la otra, en el polo opuesto, una parte excesivamente grande del Mundo llevando a la práctica la «devoción al Mundo», la idolatría del Mundo hasta la negación de Dios, hasta la profesión del ateísmo más absoluto. ¿Cuál será prácticamente la solución en lo que a vosotros concierne, vosotros que vivís en medio de este desconcierto de los más altos valores espirituales y morales? ¿La vuelta a la Edad Media? Nadie ha soñado con eso: pero sí la vuelta a aquella síntesis de la religión y la vida. Esta de ningún modo fué un monopolio de la Edad Media: supera infinitamente todas las contingencias de los tiempos y es siempre actual, porque es la clave de bóveda de toda civilización; el alma que ha de vivificar toda cultura, so pena que se destruya con sus propIas manos y se precipite en el abismo de la malicia humana, que ante sus pasos se abre desde el momento en que con la apostasía comienza a separarse de Dios. La conclusión para nosotros se impone: que cada uno y cada una en este momento os comprometáis a convertir vuestra vida personal en un homenaje permanente de adoración y de entrega al servicio de Dios, a usar todos los medios que estén a vuestro alcance para conducir de nuevo a todos los que os rodean al camino que lleva a Dios y a la restauración en ellos de esta unidad.