Instruxit Corpus Thomisticum Opera omnia S. Thomae Subsidia ab Enrique Alarcón collecta et edita Pampilonae ad Universitatis Studiorum Navarrensis aedes A. D. MMII

_{[In I Sententiarum, d. 19, q. 5, a. 1; a. 9; Contra Gentes, I, c. 59; Summa Theologiae, I, q. 16,]}

Et videtur quod non. [Obiecta].

1. Verum enim dicitur secundum comparationem entis ad intellectum. Sed prima comparatio qua intellectus comparatur ad res, est secundum quod format quiditates rerum, concipiendo diffinitiones earum. Ergo in ista operatione intellectus principalius et prius invenitur verum.

2. Praeterea, verum est adaequatio rerum et intellectus. Sed sicut intellectus componens et dividens potest adaequari rebus, ita intellectus intelligens quiditates rerum. Ergo veritas non est tantum in intellectu componente et dividente.

SED CONTRA

est quod dicitur VI Metaphysicae: verum et falsum non sunt in rebus, sed in mente; in simplicibus autem, et quod quid est, nec in mente.

Praeterea, in III De anima, indivisibilium intelligentia in illis est in quibus non est verum et falsum.

Responsio.

Dicendum, quod sicut verum per prius invenitur in intellectu quam in rebus, ita etiam per prius invenitur in actu intellectus componentis et dividentis quam in actu intellectus quiditatem rerum formantis.

Veri enim ratio consistit in adaequatione rei et intellectus; idem autem non adaequatur sibi ipsi, sed aequalitas diversorum est; unde ibi primo invenitur ratio veritatis in intellectu ubi primo intellectus incipit aliquid proprium habere quod res extra animam non habet, sed aliquid ei correspondens, inter quae adaequatio attendi potest.

Intellectus autem formans quiditatem rerum, non habet nisi similitudinem rei existentis extra animam, sicut et sensus in quantum accipit speciem sensibilis; sed quando incipit iudicare de re apprehensa, tunc ipsum iudicium intellectus est quoddam proprium ei, quod non invenitur extra in re. Sed quando adaequatur ei quod est extra in re, dicitur iudicium verum.

Tunc autem iudicat intellectus de re apprehensa quando dicit aliquid esse vel non esse, quod est intellectus componentis et dividentis; unde dicit etiam Philosophus in VI Metaph., quod compositio et divisio est in intellectu, et non in rebus. Et inde est quod veritas per prius invenitur in compositione et divisione intellectus.

Secundario autem dicitur verum et per posterius in intellectu formante quiditates rerum vel diffinitiones; unde diffinitio dicitur vera vel falsa, ratione compositionis verae vel falsae, ut quando scilicet dicitur esse diffinitio eius cuius non est, sicut si diffinitio circuli assignetur triangulo; vel etiam quando partes diffinitionis non possunt componi ad invicem, ut si dicatur diffinitio alicuius rei animal insensibile, haec enim compositio quae implicatur, scilicet aliquod animal est insensibile, est falsa. Et sic diffinitio non dicitur vera vel falsa nisi per ordinem ad compositionem, sicut et res dicitur vera per ordinem ad intellectum.

Patet ergo ex dictis quod verum per prius dicitur de compositione vel divisione intellectus; secundo dicitur de diffinitionibus rerum, secundum quod in eis implicatur compositio vera vel falsa; tertio de rebus secundum quod adaequantur intellectui divino, vel aptae natae sunt adaequari intellectui humano; quarto dicitur de homine, propter hoc quod electivus est verorum vel facit existimationem de se vel de aliis veram vel falsam per ea quae dicit vel facit. Voces autem eodem modo recipiunt veritatis praedicationem, sicut intellectus quos significant.

Responsio [ad obiecta]

Ad primum ergo dicendum, quod quamvis formatio quiditatis sit prima operatio intellectus, tamen per eam non habet intellectus aliquid proprium quod possit rei adaequari; et ideo non est ibi proprie veritas.

Et per hoc patet solutio ad secundum.

ARTÍCULO 3 Si la verdad se halla solamente en el entendimiento que compone y divide  [O sea, si se halla sólo en el juicio]

_{[In I Sententiarum, d. 19, q. 5, a. 1; a. 9; Contra Gentes, I, c. 59; Summa Theologiae, I, q. 16,]}

 Parece que no. [OBJECIONES]

1. Lo verdadero, en efecto, se dice en virtud de la comparación del ente al entendimiento. Pero la primera operación por la que el entendimiento se compara a la cosa es aquélla por la que forma las quididades de las cosas, concibiendo las definiciones de ellas. Luego lo verdadero se encuentra en esta operación del entendimiento de modo más principal y más propio.

2. Además, “lo verdadero es la adecuación de la cosa y el entendimiento” (Avicena, Metaphysica, I, c. 9. Fol. 74ra A5); [es la definición de Isaac Israeli Ben Solomon (Abu Ya'qub Ishaq ibn Sulayman al-Isra'ili, 855-955):
«Veritas est adaequatio rei et intellectus» (De definitionibus, cit. por Avicena, Metaphysica, trat. 1, c. 9, fol. 74ra A5; y por Santo Tomás de Aquino, S Th, 1 q. 16, a. 1c y a. 2 arg. 2)]

Pero así como el entendimiento que compone y divide puede adecuarse a las cosas, así también el entendimiento que aprehende las quididades de ellas. Luego la verdad no está sólo en el entendimiento que compone y divide [que juzga].

POR CONTRA

[1] está lo que se dice en el libro VI de la Metaphysica de Aristóteles (4, 1027 b 25):  “lo verdadero y lo falso no están en las cosas, sino en la mente; pero tratándose de la simple aprehensión o de lo que es, tampoco está en la mente”.

[2]. Además, en el libro III De anima (Aristóteles, De anima, III, 6, 430 a 26), dice que la intelección de los indivisibles se refiere a aquello en lo que no está ni lo verdadero ni lo falso.

RESPUESTA

Debe decirse que así como lo verdadero se encuentra primeramente en el entendimiento que en las cosas, así también se halla primeramente en el acto del entendimiento por el que compone y divide [por el que juzga] que en el acto del entendimiento por el que forma las quididades de las cosas.

Pues la razón de verdadero consiste en la adecuación de la cosa y el entendimiento; pero ninguna cosa se adecúa consigo misma, sino que la igualdad es de cosas diversas; por lo que allí donde primero se halla la razón de verdad es en el entendimiento donde el entendimiento empieza a tener algo propio que no tiene la cosa fuera del alma, pero que es algo  que corresponde a ella, entre los cuales pueda haber adecuación.

Pero el entendimiento que forma las quididades de las cosas no tiene sino la semejanza de la cosa existente fuera del alma, como le ocurre al sentido en cuanto recibe la especie de la cosa sensible; pero cuando empieza a juzgar de la cosa aprehendida, entonces el mismo juicio del entendimiento es algo propio de él, que no se encuentra fuera, en la cosa. Mas cuando se adecúa a lo que hay fuera en la cosa, se dice que el juicio es verdadero.

El entendimiento juzga de la cosa aprehendida cuando dice que algo es o no es, lo cual es el entendimiento que compone y divide; por lo cual dice también el Filósofo en el libro VI de su Metafísica (4, 1027 b 29) que “la composición y la división están en el entendimiento y no en las cosas”. Y por eso la verdad se encuentra primeramente en la composición y división del entendimiento.

Pero secundaria y posteriormente se dice verdadero el entendimiento que forma las quididades de las cosas o definiciones (Aristóteles, Metafísica V, 29, 1024 b 17); donde la definición se dice verdadera o falsa en razón de la composición verdadera o falsa, como cuando, a saber, se dice ser definición de una cosa lo que no es, como si la definición del círculo se asigna al triángulo; o también cuando las partes de una definición no pueden componerse entre sí, como si se da por definición de alguna cosa la de animal insensible, pues esta composición que implica que algún animal es insensible es falsa. Y así la definición no se dice verdadera o falsa sino por orden a la composición, como también la cosa se dice verdadera por orden a un entendimiento.

Por lo dicho es, pues, patente que lo verdadero se dice primeramente de la composición o división del entendimiento [o sea, del juicio]; segundo, de las definiciones de las cosas, según que en ellas está implicada la composición verdadera o falsa; tercero, de las cosas en cuanto que se adecúan al entendimiento divino o son aptas por naturaleza para adecuarse al entendimiento humano; en cuarto lugar, se dice del hombre, porque puede elegir palabras verdaderas o hacer una estimación verdadera o falsa de sí o de otros mediante lo que dice o hace.

Y los vocablos reciben del mismo modo la calificación de verdaderos, según los contenidos intelectuales que ellos significan.

RESPUESTA A LAS OBJECIONES

[1.] A la primera diciendo, que aunque la formación de la quididad sea la primera operación del entendimiento, sin embargo por ella no tiene el entendimiento algo propio que pueda adecuarse a la cosa; y por eso no está allí propiamente la verdad.

[2.] Y con esto es patente la solución de la segunda.