NOTAS [COMENTARIOS DE RAMÓN GELPÍ]    Texto de los Evangelios Concordados    Índice de los Evangelios Concordados . . .......Textos.....INDEX

 INTRODUCCION

1.- CONTEXTO HISTORICO:

      Nuestro Señor Jesús, vino al mundo en un momento y lugar, de la Historia de Israel, y dentro de lo que se llama tradicionalmente la Historia Sagrada, es decir, la Historia de la Salvación.

      Sabemos por la narración evangélica, en la que vamos a entrar a continuación, que el nacimiento de Jesús fue hacia el final del reinado de Herodes el Grande. De hecho sabemos que este reinado se produjo bajo el Imperio y por imposición romana, en un período de cierto esplendor (Herodes hizo grandes construcciones), y en medio de movimientos de rebelión contra el Imperio y con una fuerte expectación mesiánica, aunque evidentemente muy en la línea que podemos llamar "política" y que tanto difería de la del verdadero Mesías, como se ve en los Evangelios.

      Veamos pues cómo era la sociedad en el tiempo de Cristo y, aunque sea brevemente, la situación histórica en que se hallaba el pueblo de Dios, y la influencia de los pueblos paganos que lo habían dominado y, en el caso del Imperio Romano estaban imponiendo administración y costumbres. Para ello comenzaremos cronológicamente desde siglo y medio antes, desde las guerras de los Macabeos, porque sin duda marcan un hito en la disposición de los Israelitas más fieles, a resistirse contra la paganización y a ser fieles a Yahvé. Utilizaremos un resumen del texto que sobre ello aparece en la Guía de Tierra Santa, citada en la Bibliografía. Es recomendable no obstante, para quien no lo haya hecho, leer los libros históricos del Antiguo Testamento, y en todo caso, algún libro de Historia Sagrada, que los resuma.

PERIODO ASMONEO

AÑO 166 A.C.

      Matatías se rebela contra la helenización impuesta por la monarquía seléucida. En efecto, tras el dominio de Palestina por los monarcas seléucidas, y los abusos, especialmente de Antíoco Epifanes IV, que profanó con ídolos griegos el Templo de Jerusalén (hizo levantar un altar a Zeus), se iniciaron las guerras de los Macabeos, capitaneados por Matatías y sus hijos.

AÑO 164

      Tomada de nuevo Jerusalén, es purificado el Templo y se reanudan los sacrificios

AÑO 150

      Un grupo de esenios se retira a Qumrán. Este grupo o secta, partidarios de un ascetismo extremo, viven en un poblado desértico, entre grutas naturales, junto al Mar Muerto. Esto tendrá gran importancia, muchos siglos más tarde porque ha permitido encontrar copias manuscritas de las Escrituras que han probado fidedignamente su autenticidad. Este grupo perduró hasta el siglo II, y por este motivo ha sido posible encontrar también un pequeño fragmento del evangelio de San Marcos (Papiro 7Q5); es obvio resaltar la importancia de este descubrimiento.

                                                                                                                         Restos arqueológicos de Qumrán  

AÑO 142

      Simón Macabeo, quinto hijo de Matatías, funda la dinastía Asmonea, pero es víctima de las intrigas familiares.

AÑO 135

      Le sucede su hijo Juan Hircano. Conquista Moab y Samaría, y destruye el Templo Samaritano del monte Garizim. (Los Samaritanos estaban apartados de la verdadera religión de los judíos, como se verá en los evangelios)

AÑO 104

      Aristóbulo I, sucesor de Juan Hircano, es el primer asmoneo que toma el título de rey. Amplió la conquista hasta Galilea. Sus sucesores terminaron apoderándose de Palestina, Galaunítide y parte de Transjordania (La Jordania actual)

PERIODO ROMANO

AÑO 63

      El período y reino Asmoneo terminó prácticamente con la intervención romana en Judea, tras la lucha por la sucesión entre Aristóbulo II e Hircano II. El general Pompeyo entró en Jerusalén como árbitro  y nombró a a Hircano II.

AÑO 57

      Una sublevación del hijo de Aristóbulo, provocó una nueva intervención romana. Los acontecimientos de Roma y la victoria de César contra Pompeyo en Egipto, hicieron cambiar las cosas en Judea, gracias a la ayuda prestada por Hircano, y su consejero el idumeo Antípater, a Julio César. En recompensa Hircano II es nombrado etnarca y Sumo Sacerdote y a Antípater le nombra procurador de Judea. Su hijo Herodes destacó especialmente al sofocar con gran crueldad la rebelión de Ezequías contra la ocupación romana.

AÑO 41

      Herodes, que se ha ganado la confianza de Roma, es nombrado tetrarca por Antonio. No le fue fácil sin embargo  hacerse con el poder total que tenía cuando nació Jesús. Los partos invadieron Palestina y tuvo que huir a Roma; fue el Senado romano el que en al año 40 a.C. nombró rey de Judea a Herodes, y fué confirmado en el trono tras la imposición militar de Marco Antonio.

HERODES EL GRANDE

AÑO 37

      Herodes se apodera de Jerusalén. Pero casado con Mariamme I nieta de Aristóbulo, se convierte en rey de Judea, Galilea, Perea, etc. es el primer monarca absoluto de todos los territorios de Palestina y funda la dinastía herodiana.

      Su origen no judío (era idumeo) y su indiferencia religiosa le atrajeron la antipatía de gran parte de sus súbditos, que le consideraban además rey ilegítimo. Esto le volvió desconfiado y cruel. En la NOTA 10 correspondiente a la matanza de los Santos Inocentes, se verá la opinión del historiador Flavio Josefo sobre esta crueldad.

      Fue no obstante un político hábil y un constructor infatigable. Reconstruyó y embelleció Samaría, edificó Jericó y Cesarea marítima, dotándolas de palacios, teatros, templos, hipódromo y otros lujos. Construyó para sí mismo un magnífico palacio en Jerusalén e inexpugnables fortalezas a lo largo del desierto de Judea (Maqueronte, Masada, Herodión, y otras).

      Su obra más sobresaliente, no obstante, fue la reconstrucción del Templo de Jerusalén. Esta obra, que duró todo su reinado, no fue concluida totalmente hasta algunos años después. Este templo, que superaba en tamaño al suntuoso de Salomón, ocupaba como éste la gran explanada en la que hoy están las mezquitas. Probablemente el Santo de los Santos estaba aproximadamente en el lugar ocupado por la Mezquita de la Roca, en tanto que la que se denomina de Al - Aksa se sitúa donde estaba el Pórtico Real. En la base de esta explanada se conservan todavía dos o tres hileras de sillares de piedra, sobre las que rezan y lloran los Judíos creyentes, especialmente la víspera del Sábado. Es el llamado "Muro de los lamentos"

      Murió el año 4 a.C. y fué enterrado en Herodión. Esta fecha no debe sorprender porque Jesús nació en realidad el 6 a.C.  como se verá en el capítulo siguiente. A su muerte el reino de dividió, siendo Arquelao su heredero en Judea, Idumea y Samaria; Herodes Antipas tetrarca de Galilea y Perea, y Filipo heredó Galaunítide, Traconítide y toda la zona nordeste, hacia Siria.

      Este reparto de los reinos, al iniciar Jesús su vida pública experimentó pocos cambios. Tan sólo en Judea hubo variaciones, Arquelao fue destituido por Roma al poco tiempo (parece que por mala administración), y sustituido por un procurador romano, Coponio, al que sucedieron otros. En tiempos de la predicación de Jesús el procurador era Poncio Pilato, como es sabido. Filipo y Antipas estaban todavía en el poder cuando San Juan Bautista le recriminó a éste último que viviera amancebado con la mujer de su hermano.

2.- LOCALIZACIÓN INICIAL:

      Hay que tener en cuenta, para estudiar correctamente la cronología poscristiana, que el monje Dionisio el Exiguo, autor del vigente calendario de la era cristiana en el siglo VI, erró en el cálculo al asignar el año 754 de Roma el nacimiento de Cristo. Sabemos que Herodes murió en el 750 de Roma (F. Josefo, Ant. Jud. 17,8,1) es decir cuatro años antes de la era cristiana calculada. Por tanto debemos situar el nacimiento antes del año -4, en tiempo de Herodes, y si añadimos además los dos años aproximados del cálculo evangélico para la matanza de los Inocentes (Mt. 2, 16), lo podemos fijar aproximadamente en -6.

      La cronología puede establecerse como sigue:

                     Año:  -6 .....................................  Nacimiento de Cristo

                        ''     -4 ......................................  Muerte de Herodes el Grande

                        ''     14 .....................................  Muerte de Augusto

                        ''     27 .....................................  Bautismo de Jesús

                        ''     30 .....................................  Muerte y Resurrección de Jesús

                      Años 50 a 60 ó  65 ..................  Evangelios Sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas)

                      Año  70 .....................................  Tito destruye Jerusalén

                        ''     90 a 100 ...........................  Evangelio de S. Juan

      Obsérvese que sólo el evangelio de S. Juan se redacta después de la destrucción de Jerusalén. Véase la NOTA 83 del nº 232 (Jn 11, 45-53). Esto tiene mucha importancia porque las profecías de Jesucristo sobre dicha destrucción se describen especialmente en los sinópticos. En cambio, el comentario de San Juan, de la nota del punto 232, se comprende perfectamente desde el punto de vista del evangelista que conocía la profecía y ha sido testigo de su cumplimiento.

      Una cuestión importante, respecto a la cronología, y que ha sido discutida por algunos, se refiere al Censo de Quirino que refiere San Lucas y que ocasionó el traslado de María y José a Belén. Hay autores que, aún aceptando la cronología de San Lucas, creen sin embargo erróneo el dato del Gobernador Quirino. Es importante no obstante, en el texto, la frase: "Este empadronamiento primero, tuvo lugar siendo Cirino gobernador de Siria", es conveniente notar que se trata de un "primer censo".

      Werner Keller, autor de "Y la Biblia tenía razón"  explica la cuestión de la siguiente manera: "...El gobernador Cirino es el senador P. Sulpicius Quirinius, según es conocido en los documentos romanos. El emperador Augusto apreciaba las cualidades extraordinarias de este advenedizo como militar y como administrador...

      ... Quirinio llegó a Siria en calidad de legado el año 6 después de J. C. Junto con él mandó Roma a Coponio en calidad de primer procurador de Judea. Entre los años 6 y 7 después de J. C. hicieron un censo, pero no puede tratarse del censo mencionado por San Lucas, porque entonces Jesús tenía ya más de diez años...

      ... ¿Es que San Lucas, el médico, se había equivocado?

      Durante mucho tiempo así lo pareció. Sólo cuando en Antioquía fue hallado el fragmento de una inscripción romana se llegó, con sorpresa, a comprobar que Quirinio había estado otra vez, como legado del emperador Augusto, en Siria y precisamente en tiempos del procónsul Saturnino.

      Entoces le correspondió una misión puramente militar. Dirigía la campaña contra los homonadenses, tribu establecida en la cordillera del Tauro, en el Asia Menor. Quirinio tenía su residencia habitual, así como su cuartel general, en Siria, entre los años 10 y 7 antes de Cristo... " Es decir, en las fechas en que iba a nacer Jesús

3.- AMBIENTE SOCIAL EN TIEMPOS DE JESUCRISTO:

       PALESTINA A ORILLAS DEL MARE NOSTRUM (W.Keller)

      "Grecia comunicó su sello característico a la vida del Imperio Romano; la cultura romana era, en realidad, cultura griega, y griego era el lenguaje que unía a todos los pueblos dominados del Oriente.

      El que viajaba a través de Palestina por aquella época de transición podía imaginarse fácilmente que estaba en Grecia. En el este del país del Jordán había ciudades completamente griegas. Las diez ciudades de los Evangelios (La Decápolis) se asemejaban totalmente al modelo de Atenas; tenían sus templos dedicados a Júpiter y a Artemisa, su anfiteatro, su foro circundado de columnas, su estadio, su gimnasio y sus baños. Griegas, tanto por sus construcciones como por el modo de vivir de sus habitantes, eran Cesarea, la capital de Pilato al sur del Carmelo, junto al Mediterraneo; Séforis, Tiberíades, etc... Unicamente las pequeñas ciudades, tanto de Galilea como de Judea conservaron, en lo que a la construcción se refiere, su carácter típicamente judaico.

      La manera de vestir de los griegos y muchas costumbres de la vida helénica hacía tiempo que, en la época de Jesús, habían hecho aparición en las poblaciones judías"

      De hecho, esta paganización helénica es lo que, como sabemos, dio lugar a la reacción Macabaica. No obstante, no sólo las costumbres paganas influyeron en la vida del pueblo israelí, muchas costumbres eran perfectamente asumibles

     "Así, los habitantes de Galilea y de Judea llevaban vestiduras iguales a las que podían verse en Alejandría, Roma o Atenas. Consistían en una túnica y en un manto, zapatos o sandalias, sombrero o capucha para cubrir la cabeza. En cuanto a mobiliario existía la cama, y la costumbre griega de comer echado estaba muy generalizada" (Jn. última cena "recumbens")

      También es interesante, para comprender mejor en qué entorno se movía Nuestro Señor, estudiar la cuestión de las lenguas utilizadas. Hemos visto ya la importante influencia helénica que desde los seléucidas (Antíoco Epifanes IV) sufría el pueblo de Israel, así que la lengua griega era la lengua culta, de uso más universal. Los judíos no usaban apenas la lengua hebrea desde la helenización, y aunque los letrados conocían los textos bíblicos en hebreo, eran más comunes las traducciones a la lengua griega. Sin embargo entre ellos así como los Galileos, se entendían en Arameo, que era una lengua de origen sirio (Jesús sin duda hablaba Arameo con los suyos). Ello no obstante las personas instruídas conocían el griego, lengua con la que podían entenderse con los habitantes de la Transjordania, con las ciudades del norte, Tiro, Sidón, Damasco, etc. pero también se podían entender con los odiados opresores romanos, ya que éstos, en Oriente, utilizaban habitualmente el griego con sus súbditos.

      La lengua Aramea, en la actualidad

      Es interesante observar que en los Evangelios (en especial San Juan) es frecuente que para denominar lugares, se utilice la lengua griega, junto con la denominación local. Por ejemplo, el enlosado de Pilato (lugar correspondiente a su palacio en la Torre Antonia y que los judíos no querían pisar por ser romano) se llama LITÓSTROTOS (denominación griega) y también GÁBATA (denominación hebrea). Otro hecho muy llamativo, que comentaremos en su momento, es el pasaje descrito por San Mateo y San Marcos ¡¡"Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado !!" que Jesús pronuncia en hebreo, y que no entienden los que le rodean por no estar habituados a usar dicha lengua

      Cabe suponer que con romanos considerados "amigos" como el caso del centurión de Cafarnaum, los galileos del lugar se entenderían igualmente en griego, y lo mismo debió ocurrir con el Centurión Cornelio de los Hechos, que parece ser un personaje distinto, por estar ubicado en distinta ciudad

                                                   Mapas de Palestina en tiempo de Cristo

      LA CIUDAD DE JERUSALEN EN TIEMPOS DE CRISTO  

      La actual situación del Templo del Santo Sepulcro, que contiene en su interior también la roca del Calvario, puede resultar desconcertante si no se conoce la evolución histórica de Jerusalén. Aparentemente céntrico en la ciudad actual, estaba no obstante fuera de la muralla cuando Cristo fue crucificado. El trazado de la muralla hacía un escalón en esta parte (ver figuras) que puede parecer "forzado" , ya que la actual muralla norte (la célebre Puerta de Damasco) queda bastante lejos de la que se supone venía de la Torre Antonia. Esto se debe a que, de hecho, el actual trazado de la muralla es aproximadamente igual al que realizó Herodes Agripa y que fue destruido por Tito en el año 70. La Jerusalén de Cristo se parecía más a la antigua del Rey David, situada sobre la falda del Monte Sión, hacia la colina llamada Ofel, junto al barrio de Siloé (ver figuras). Fue Salomón, con la construcción del Templo, el que aprovechó la explanada situada hacia el Norte, y que después, sucesivos reyes (particularmente Ezequías) consolidaron y fortificaron.

                                                                                                   Jerusalén en tiempos de Cristo

                                                                                                                              Jerusalén en el año 66 d.C. 

                                                                    Las calles descienden hacia Siloé.  (En primer término el arroyo Tiropeón)

      Herodes El Grande, reconstruyó todo esto y amplió la fortificación con la mencionada Torre Antonia en el ángulo nororiental, pero es evidente que la parte de la ciudad situada al lado de la explanada del Templo era sólo la parte "alta" de Jerusalén, cuyo núcleo urbano principal seguía siendo la falda del Monte Sión. El Calvario estaba fuera de la ciudad, en una zona que poco a poco se fué poblando, al igual que la situada al norte, donde se sitúa la piscina probática. Años después de Cristo, sin duda al amparo de lo que fué la obra más importante de Herodes Agripa, la ciudad creció aproximadamente en lo que es hoy el llamado Jerusalén antiguo, aunque con el tiempo lo que ha quedado fuera ha sido precisamente la primitiva ciudad de David, eliminada por la muralla sur, que arranca de la explanda del Templo (hoy de las mezquitas) hacia el oeste

                                                                                                     Planos superpuestos de Jerusalén

                                                                                                                  Jerusalén actual

4.- LOS VIAJES A JERUSALEN:

     Referencias al recorrido en los mapas:

      El recorrido de Jesús con los discípulos, aparece en unos mapas que periódicamente se adjuntan a las NOTAS del texto. Son recorridos establecidos de acuerdo con la concordancia de los Evangelios, y realizados en base a lo que podemos conocer a través de ellos. Naturalmente en los Evangelios no está "toda" la vida pública de Cristo, y por tanto lo que sabemos de ella, como ya hemos dicho, es lo que Dios ha querido que podamos conocer. Salta a la vista que de los tres años de predicación de Jesús, la narración de los dos primeros es bastante limitada, según se desprende del "espacio" entre la Pascua del primer año y la del segundo.

      Queremos decir que al realizar los mapas, se puede afirmar que es cierto lo que se ve, pero no está todo lo que Jesús hizo. No importa. Es perfectamente correcto trazar dichos mapas si ello nos ayuda a contemplar la vida de Jesucristo, y  los lugares por los que sabemos con certeza que estuvo. Naturalmente, el Peregrino de Tierra Santa lo entenderá muy bien, porque lo ha visto, pero quien no haya estado nunca podrá verlo perfectamente con los ojos de la imaginación, y a la vista de mapas y fotografías.

      Los viajes a Jerusalén que salen reflejados en los Evangelios y que pueden verse en los esquemas adjuntos, suelen coincidir con la Pascua. Es el Evangelista San Juan el que los menciona, y que al concordar su Evangelio con los Sinópticos ha permitido situarlos con bastante aproximación. Así el primer año Jesús expulsa a los mercaderes, habla con Nicodemo y realiza un corto periplo por la Judea. El segundo año al acudir al Templo, cura a un paralítico en la Piscina Probática, y es al tercer año cuando instituye la Eucaristía y es crucificado. Este último viaje a Jerusalén es narrado de forma más detallada, no sólo por la trascendencia de su finalidad, ya que se consuma la Redención, sino también porque se inicia cinco meses antes de la Pascua, con ocasión de la fiesta llamada de los Tabernáculos (en el mes de septiembre).

      Estos cinco meses desde la Fiesta de los Tabernáculos hasta la Pascua, son narrados con mucho detalle por los cuatro Evangelistas y constituyen el núcleo principal de la evangelización en Judea. Muchas de las enseñanzas de Jesús, ya conocidas por la predicación en Galilea, vuelven a aparecer. Es esto particularmente notable en San Lucas, pero no solamente en él.

      Naturalmente, además de los viajes en los tres años de la vida pública, veremos con ocasión de la infancia de Jesús, no sólo los desplazamientos de la Visitación, Nacimiento y huída a Egipto, sino además también, uno de los que la Sagrada Familia debió realizar con ocasión de la Pascua. En efecto, el Niño Jesús, con doce años, se pierde en Jerusalén y es encontrado en el Templo. Esto lo narra San Lucas, pero dice también en el mismo texto, que la Sagrada Familia iba a Jerusalén todos los años por Pascua.

      Respecto a los movimientos y desplazamientos de Jesús y su discípulos en los tres años de vida pública, en lo que puede deducirse de los Evangelios concordados, se puede seguir con bastante fidelidad en los siguientes esquemas: