|
Quaestio 40 Prooemium
[40635] IIª-IIae q. 40 pr. Deinde considerandum est de bello. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum aliquod bellum sit licitum. Secundo, utrum clericis sit licitum bellare. Tertio, utrum liceat bellantibus uti insidiis. Quarto, utrum liceat in diebus festis bellare.
[40636] IIª-IIae q. 40 a. 1 arg. 1 Ad primum sic proceditur. Videtur quod bellare semper sit peccatum. Poena enim non infligitur nisi pro peccato. Sed bellantibus a domino indicitur poena, secundum illud Matth. XXVI, omnis qui acceperit gladium gladio peribit. Ergo omne bellum est illicitum. [40637] IIª-IIae q. 40 a. 1 arg. 2 Praeterea, quidquid contrariatur divino praecepto est peccatum. Sed bellare contrariatur divino praecepto, dicitur enim Matth. V, ego dico vobis non resistere malo; et Rom. XII dicitur, non vos defendentes, carissimi, sed date locum irae. Ergo bellare semper est peccatum. [40638] IIª-IIae q. 40 a. 1 arg. 3 Praeterea, nihil contrariatur actui virtutis nisi peccatum. Sed bellum contrariatur paci. Ergo bellum semper est peccatum. [40639] IIª-IIae q. 40 a. 1 arg. 4 Praeterea, omne exercitium ad rem licitam licitum est, sicut patet in exercitiis scientiarum. Sed exercitia bellorum, quae fiunt in torneamentis, prohibentur ab Ecclesia, quia morientes in huiusmodi tyrociniis ecclesiastica sepultura privantur. Ergo bellum videtur esse simpliciter peccatum. [40640] IIª-IIae q. 40 a. 1 s. c. Sed contra est quod Augustinus dicit, in sermone de puero centurionis, si Christiana disciplina omnino bella culparet, hoc potius consilium salutis petentibus in Evangelio daretur, ut abiicerent arma, seque militiae omnino subtraherent. Dictum est autem eis, neminem concutiatis; estote contenti stipendiis vestris. Quibus proprium stipendium sufficere praecepit, militare non prohibuit. [40641] IIª-IIae q. 40 a. 1 co. Respondeo dicendum quod ad hoc quod aliquod bellum sit iustum, tria requiruntur. Primo quidem, auctoritas principis, cuius mandato bellum est gerendum. Non enim pertinet ad personam privatam bellum movere, quia potest ius suum in iudicio superioris prosequi. Similiter etiam quia convocare multitudinem, quod in bellis oportet fieri, non pertinet ad privatam personam. Cum autem cura reipublicae commissa sit principibus, ad eos pertinet rem publicam civitatis vel regni seu provinciae sibi subditae tueri. Et sicut licite defendunt eam materiali gladio contra interiores quidem perturbatores, dum malefactores puniunt, secundum illud apostoli, ad Rom. XIII, non sine causa gladium portat, minister enim Dei est, vindex in iram ei qui male agit; ita etiam gladio bellico ad eos pertinet rempublicam tueri ab exterioribus hostibus. Unde et principibus dicitur in Psalm., eripite pauperem, et egenum de manu peccatoris liberate. Unde Augustinus dicit, contra Faust., ordo naturalis, mortalium paci accommodatus, hoc poscit, ut suscipiendi belli auctoritas atque consilium penes principes sit. Secundo, requiritur causa iusta, ut scilicet illi qui impugnantur propter aliquam culpam impugnationem mereantur. Unde Augustinus dicit, in libro quaest., iusta bella solent definiri quae ulciscuntur iniurias, si gens vel civitas plectenda est quae vel vindicare neglexerit quod a suis improbe factum est, vel reddere quod per iniuriam ablatum est. Tertio, requiritur ut sit intentio bellantium recta, qua scilicet intenditur vel ut bonum promoveatur, vel ut malum vitetur. Unde Augustinus, in libro de verbis Dom., apud veros Dei cultores etiam illa bella pacata sunt quae non cupiditate aut crudelitate, sed pacis studio geruntur, ut mali coerceantur et boni subleventur. Potest autem contingere quod etiam si sit legitima auctoritas indicentis bellum et causa iusta, nihilominus propter pravam intentionem bellum reddatur illicitum. Dicit enim Augustinus, in libro contra Faust., nocendi cupiditas, ulciscendi crudelitas, implacatus et implacabilis animus, feritas rebellandi, libido dominandi, et si qua sunt similia, haec sunt quae in bellis iure culpantur. [40642] IIª-IIae q. 40 a. 1 ad 1 Ad primum ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in II Lib. contra Manich., ille accipit gladium qui, nulla superiori aut legitima potestate aut iubente vel concedente, in sanguinem alicuius armatur. Qui vero ex auctoritate principis vel iudicis, si sit persona privata; vel ex zelo iustitiae, quasi ex auctoritate Dei, si sit persona publica, gladio utitur, non ipse accipit gladium, sed ab alio sibi commisso utitur. Unde ei poena non debetur. Nec tamen illi etiam qui cum peccato gladio utuntur semper gladio occiduntur. Sed ipso suo gladio semper pereunt, quia pro peccato gladii aeternaliter puniuntur, nisi poeniteant. [40643] IIª-IIae q. 40 a. 1 ad 2 Ad secundum dicendum quod huiusmodi praecepta, sicut Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom. in monte, semper sunt servanda in praeparatione animi, ut scilicet semper homo sit paratus non resistere vel non se defendere si opus fuerit. Sed quandoque est aliter agendum propter commune bonum, et etiam illorum cum quibus pugnatur. Unde Augustinus dicit, in Epist. ad Marcellinum, agenda sunt multa etiam cum invitis benigna quadam asperitate plectendis. Nam cui licentia iniquitatis eripitur, utiliter vincitur, quoniam nihil est infelicius felicitate peccantium, qua poenalis nutritur impunitas, et mala voluntas, velut hostis interior, roboratur. [40644] IIª-IIae q. 40 a. 1 ad 3 Ad tertium dicendum quod etiam illi qui iusta bella gerunt pacem intendunt. Et ita paci non contrariantur nisi malae, quam dominus non venit mittere in terram, ut dicitur Matth. X. Unde Augustinus dicit, ad Bonifacium, non quaeritur pax ut bellum exerceatur, sed bellum geritur ut pax acquiratur. Esto ergo bellando pacificus, ut eos quos expugnas ad pacis utilitatem vincendo perducas. [40645] IIª-IIae q. 40 a. 1 ad 4 Ad quartum dicendum quod exercitia hominum ad res bellicas non sunt universaliter prohibita, sed inordinata exercitia et periculosa, ex quibus occisiones et depraedationes proveniunt. Apud antiquos autem exercitationes ad bella sine huiusmodi periculis erant, et ideo vocabantur meditationes armorum, vel bella sine sanguine, ut per Hieronymum patet, in quadam epistola.
[40646] IIª-IIae q. 40 a. 2 arg. 1 Ad secundum sic proceditur. Videtur quod clericis et episcopis liceat pugnare. Bella enim intantum sunt licita et iusta, sicut dictum est, inquantum tuentur pauperes et totam rempublicam ab hostium iniuriis. Sed hoc maxime videtur ad praelatos pertinere, dicit enim Gregorius, in quadam homilia, lupus super oves venit, cum quilibet iniustus et raptor fideles quosque atque humiles opprimit. Sed is qui pastor videbatur esse et non erat, relinquit oves et fugit, quia dum sibi ab eo periculum metuit, resistere eius iniustitiae non praesumit. Ergo praelatis et clericis licitum est pugnare. [40647] IIª-IIae q. 40 a. 2 arg. 2 Praeterea, XXIII, qu. VIII, Leo Papa scribit, cum saepe adversa a Saracenorum partibus pervenerint nuntia, quidam in Romanorum portum Saracenos clam furtiveque venturos esse dicebant. Pro quo nostrum congregari praecepimus populum, maritimumque ad littus descendere decrevimus. Ergo episcopis licet ad bella procedere. [40648] IIª-IIae q. 40 a. 2 arg. 3 Praeterea, eiusdem rationis esse videtur quod homo aliquid faciat, et quod facienti consentiat, secundum illud Rom. I, non solum digni sunt morte qui faciunt, sed et qui consentiunt facientibus. Maxime autem consentit qui ad aliquid faciendum alios inducit. Licitum autem est episcopis et clericis inducere alios ad bellandum, dicitur enim XXIII, qu. VIII, quod hortatu et precibus Adriani Romanae urbis episcopi, Carolus bellum contra Longobardos suscepit. Ergo etiam eis licet pugnare. [40649] IIª-IIae q. 40 a. 2 arg. 4 Praeterea, illud quod est secundum se honestum et meritorium non est illicitum praelatis et clericis. Sed bellare est quandoque et honestum et meritorium, dicitur enim XXIII, qu. VIII, quod si aliquis pro veritate fidei et salvatione patriae ac defensione Christianorum mortuus fuerit, a Deo caeleste praemium consequetur. Ergo licitum est episcopis et clericis bellare. [40650] IIª-IIae q. 40 a. 2 s. c. Sed contra est quod Petro, in persona episcoporum et clericorum, dicitur Matth. XXVI, converte gladium tuum in vaginam. Non ergo licet eis pugnare. [40651] IIª-IIae q. 40 a. 2 co. Respondeo dicendum quod ad bonum societatis humanae plura sunt necessaria. Diversa autem a diversis melius et expeditius aguntur quam ab uno; ut patet per philosophum, in sua politica. Et quaedam negotia sunt adeo sibi repugnantia ut convenienter simul exerceri non possint. Et ideo illis qui maioribus deputantur prohibentur minora, sicut secundum leges humanas militibus, qui deputantur ad exercitia bellica, negotiationes interdicuntur. Bellica autem exercitia maxime repugnant illis officiis quibus episcopi et clerici deputantur, propter duo. Primo quidem, generali ratione, quia bellica exercitia maximas inquietudines habent; unde multum impediunt animum a contemplatione divinorum et laude Dei et oratione pro populo, quae ad officium pertinent clericorum. Et ideo sicut negotiationes, propter hoc quod nimis implicant animum, interdicuntur clericis, ita et bellica exercitia, secundum illud II ad Tim. II, nemo militans Deo implicat se saecularibus negotiis. Secundo, propter specialem rationem. Nam omnes clericorum ordines ordinantur ad altaris ministerium, in quo sub sacramento repraesentatur passio Christi, secundum illud I ad Cor. XI, quotiescumque manducabitis panem hunc et calicem bibetis, mortem domini annuntiabitis, donec veniat. Et ideo non competit eis occidere vel effundere sanguinem, sed magis esse paratos ad propriam sanguinis effusionem pro Christo, ut imitentur opere quod gerunt ministerio. Et propter hoc est institutum ut effundentes sanguinem, etiam sine peccato, sint irregulares. Nulli autem qui est deputatus ad aliquod officium licet id per quod suo officio incongruus redditur. Unde clericis omnino non licet bella gerere, quae ordinantur ad sanguinis effusionem. [40652] IIª-IIae q. 40 a. 2 ad 1 Ad primum ergo dicendum quod praelati debent resistere non solum lupis qui spiritualiter interficiunt gregem, sed etiam raptoribus et tyrannis qui corporaliter vexant, non autem materialibus armis in propria persona utendo, sed spiritualibus; secundum illud apostoli, II ad Cor. X, arma militiae nostrae non sunt carnalia, sed spiritualia. Quae quidem sunt salubres admonitiones, devotae orationes, contra pertinaces excommunicationis sententia. [40653] IIª-IIae q. 40 a. 2 ad 2 Ad secundum dicendum quod praelati et clerici, ex auctoritate superioris, possunt interesse bellis, non quidem ut ipsi propria manu pugnent, sed ut iuste pugnantibus spiritualiter subveniant suis exhortationibus et absolutionibus et aliis huiusmodi spiritualibus subventionibus. Sicut et in veteri lege mandabatur, Ios. VI, quod sacerdotes sacris tubis in bellis clangerent. Et ad hoc primo fuit concessum quod episcopi vel clerici ad bella procederent. Quod autem aliqui propria manu pugnent, abusionis est. [40654] IIª-IIae q. 40 a. 2 ad 3 Ad tertium dicendum quod, sicut supra habitum est, omnis potentia vel ars vel virtus ad quam pertinet finis habet disponere de his quae sunt ad finem. Bella autem carnalia in populo fideli sunt referenda, sicut ad finem, ad bonum spirituale divinum, cui clerici deputantur. Et ideo ad clericos pertinet disponere et inducere alios ad bellandum bella iusta. Non enim interdicitur eis bellare quia peccatum sit, sed quia tale exercitium eorum personae non congruit. [40655] IIª-IIae q. 40 a. 2 ad 4 Ad quartum dicendum quod, licet exercere bella iusta sit meritorium, tamen illicitum redditur clericis propter hoc quod sunt ad opera magis meritoria deputati. Sicut matrimonialis actus potest esse meritorius, et tamen virginitatem voventibus damnabilis redditur, propter obligationem eorum ad maius bonum.
[40656] IIª-IIae q. 40 a. 3 arg. 1 Ad tertium sic proceditur. Videtur quod non sit licitum in bellis uti insidiis. Dicitur enim Deut. XVI, iuste quod iustum est exequeris. Sed insidiae, cum sint fraudes quaedam, videntur ad iniustitiam pertinere. Ergo non est utendum insidiis etiam in bellis iustis. [40657] IIª-IIae q. 40 a. 3 arg. 2 Praeterea, insidiae et fraudes fidelitati videntur opponi, sicut et mendacia. Sed quia ad omnes fidem debemus servare, nulli homini est mentiendum; ut patet per Augustinum, in libro contra mendacium. Cum ergo fides hosti servanda sit, ut Augustinus dicit, ad Bonifacium, videtur quod non sit contra hostes insidiis utendum. [40658] IIª-IIae q. 40 a. 3 arg. 3 Praeterea, Matth. VII dicitur, quae vultis ut faciant vobis homines, et vos facite illis, et hoc est observandum ad omnes proximos. Inimici autem sunt proximi. Cum ergo nullus sibi velit insidias vel fraudes parari, videtur quod nullus ex insidiis debeat gerere bella. [40659] IIª-IIae q. 40 a. 3 s. c. Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro quaest., cum iustum bellum suscipitur, utrum aperte pugnet aliquis an ex insidiis, nihil ad iustitiam interest. Et hoc probat auctoritate domini, qui mandavit Iosue ut insidias poneret habitatoribus civitatis hai, ut habetur Ios. VIII. [40660] IIª-IIae q. 40 a. 3 co. Respondeo dicendum quod insidiae ordinantur ad fallendum hostes. Dupliciter autem aliquis potest falli ex facto vel dicto alterius uno modo, ex eo quod ei dicitur falsum, vel non servatur promissum. Et istud semper est illicitum. Et hoc modo nullus debet hostes fallere, sunt enim quaedam iura bellorum et foedera etiam inter ipsos hostes servanda, ut Ambrosius dicit, in libro de officiis. Alio modo potest aliquis falli ex dicto vel facto nostro, quia ei propositum aut intellectum non aperimus. Hoc autem semper facere non tenemur, quia etiam in doctrina sacra multa sunt occultanda, maxime infidelibus, ne irrideant, secundum illud Matth. VII, nolite sanctum dare canibus. Unde multo magis ea quae ad impugnandum inimicos paramus sunt eis occultanda. Unde inter cetera documenta rei militaris hoc praecipue ponitur de occultandis consiliis ne ad hostes perveniant; ut patet in libro stratagematum Frontini. Et talis occultatio pertinet ad rationem insidiarum quibus licitum est uti in bellis iustis. Nec proprie huiusmodi insidiae vocantur fraudes; nec iustitiae repugnant; nec ordinatae voluntati, esset enim inordinata voluntas si aliquis vellet nihil sibi ab aliis occultari. [40661] IIª-IIae q. 40 a. 3 ad arg. Et per hoc patet responsio ad obiecta.
[40662] IIª-IIae q. 40 a. 4 arg. 1 Ad quartum sic proceditur. Videtur quod in diebus festis non liceat bellare. Festa enim sunt ordinata ad vacandum divinis, unde intelliguntur per observationem sabbati, quae praecipitur Exod. XX; sabbatum enim interpretatur requies. Sed bella maximam inquietudinem habent. Ergo nullo modo est in diebus festis pugnandum. [40663] IIª-IIae q. 40 a. 4 arg. 2 Praeterea, Isaiae LVIII reprehenduntur quidam quod in diebus ieiunii repetunt debita et committunt lites, pugno percutientes. Ergo multo magis in diebus festis illicitum est bellare. [40664] IIª-IIae q. 40 a. 4 arg. 3 Praeterea, nihil est inordinate agendum ad vitandum incommodum temporale. Sed bellare in die festo, hoc videtur esse secundum se inordinatum. Ergo pro nulla necessitate temporalis incommodi vitandi debet aliquis in die festo bellare. [40665] IIª-IIae q. 40 a. 4 s. c. Sed contra est quod I Machab. II dicitur, cogitaverunt laudabiliter Iudaei, dicentes, omnis homo quicumque venerit ad nos in bello in die sabbatorum, pugnemus adversus eum. [40666] IIª-IIae q. 40 a. 4 co. Respondeo dicendum quod observatio festorum non impedit ea quae ordinantur ad hominis salutem etiam corporalem. Unde dominus arguit Iudaeos, dicens, Ioan. VII, mihi indignamini quia totum hominem salvum feci in sabbato? Et inde est quod medici licite possunt medicari homines in die festo. Multo autem magis est conservanda salus reipublicae, per quam impediuntur occisiones plurimorum et innumera mala et temporalia et spiritualia, quam salus corporalis unius hominis. Et ideo pro tuitione reipublicae fidelium licitum est iusta bella exercere in diebus festis, si tamen hoc necessitas exposcat, hoc enim esset tentare Deum, si quis, imminente tali necessitate, a bello vellet abstinere. Sed necessitate cessante, non est licitum bellare in diebus festis, propter rationes inductas. [40667] IIª-IIae q. 40 a. 4 ad arg. Et per hoc patet responsio ad obiecta. |
Viene a continuación el tema de la
guerra (cf. q.39 introd.). Sobre ella se formulan cuatro preguntas [en 4
arts.]:
¿Es siempre pecado guerrear? Objeciones por las que parece que
es siempre pecado guerrear:
1. No se inflige pena más que por
el pecado. Ahora bien, a quienes pelean el Señor les tasa pena, a tenor de
estas palabras: Todo el que empuñare la espada, morirá (Mt 26,52).
Por tanto, toda guerra es ilícita.
2. Es pecado cuanto contraría a
mandamiento divino. Pues bien, guerrear contraría al precepto divino, pues
se dice: Yo os digo: no resistáis al mal (Mt 5,39), y también:
No defendiéndoos, carísimos, sino dando lugar a la ira (Rom 12,19).
Guerrear, pues, siempre es pecado.
3. Nada sino el pecado contraría
a la acción virtuosa. Ahora bien, la guerra contraría a la paz. Luego la
guerra siempre es pecado.
4. Finalmente, la práctica en
cosa lícita es lícita, como resulta evidente en la práctica de las
ciencias. Pues bien, la Iglesia prohibe los ejercicios bélicos que se
hacen en los torneos, ya que, a quienes mueren en ellos, se les priva de
sepultura eclesiástica. Así, pues, la guerra parece pura y simplemente
pecado.
Por contra, está el testimonio
de San Agustín en el sermón De puero Centurionis : Si la
doctrina cristiana inculpara todas las guerras, el consejo más saludable
para los que lo piden según el Evangelio sería que abandonasen las armas y
se dejaran del todo de milicias. Mas a ellos les fue dicho (Lc
3,14): A nadie hiráis; os baste con vuestro estipendio. A quienes
ordenó contentarse con su propia paga, no les prohibió guerrear.
 Respondo: Tres cosas se
requieren para que sea justa una guerra. Primera: la autoridad del
príncipe bajo cuyo mandato se hace la guerra. No incumbe a la persona
particular declarar la guerra, porque puede hacer valer su derecho ante
tribunal superior; además, la persona particular tampoco tiene competencia
para convocar a la colectividad, cosa necesaria para hacer la guerra.
Ahora bien, dado que el cuidado de la república ha sido encomendado a los
príncipes, a ellos compete defender el bien público de la ciudad, del
reino o de la provincia sometidos a su autoridad. Pues bien, del mismo
modo que la defienden lícitamente con la espada material contra los
perturbadores internos, castigando a los malhechores, a tenor de las
palabras del Apóstol: No en vano lleva la espada, pues es un servidor
de Dios para hacer justicia y castigar al que obra mal (Rom 13,4), le
incumbe también defender el bien público con la espada de la guerra contra
los enemigos externos. Por eso se recomienda a los príncipes: Librad al
pobre y sacad al desvalido de las manos del pecador (Sal 81,41), y San
Agustín, por su parte, en el libro Contra Faust. enseña: El
orden natural, acomodado a la paz de los mortales, postula que la
autoridad y la deliberación de aceptar la guerra pertenezca al
príncipe.
Se requiere, en segundo lugar, causa justa. Es decir, que quienes son atacados lo merezcan por alguna causa. Por eso escribe también San Agustín en el libro Quaest.: Suelen llamarse guerras justas las que vengan las injurias; por ejemplo, si ha habido lugar para castigar al pueblo o a la ciudad que descuida castigar el atropello cometido por los suyos o restituir lo que ha sido injustamente robado. Se requiere, finalmente, que sea recta la intención de los contendientes; es decir, una intención encaminada a promover el bien o a evitar el mal. Por eso escribe igualmente San Agustín en el libro De verbis Dom.: Entre los verdaderos adoradores de Dios, las mismas guerras son pacíficas, pues se promueven no por codicia o crueldad, sino por deseo de paz, para frenar a los malos y favorecer a los buenos. Puede, sin embargo, acontecer que, siendo legítima la autoridad de quien declara la guerra y justa también la causa, resulte, no obstante, ilícita por la mala intención. San Agustín escribe en el libro Contra Faust.: En efecto, el deseo de dañar, la crueldad de vengarse, el ánimo inaplacado e implacable, la ferocidad en la lucha, la pasión de dominar y otras cosas semejantes, son, en justicia, vituperables en las guerras. A las objeciones:
1. Según San Agustín en el libro
II Contra Manich. , quien empuña la espada sin autoridad
superior o legítima que lo mande o lo conceda, lo hace para derramar
sangre. Mas el que con la autoridad del príncipe, o del juez, si es
persona privada, o por celo de justicia, como por autoridad de Dios, si es
persona pública, hace uso de la espada, no la empuña él mismo, sino que se
sirven de la que otro le ha confiado. Por eso no incurre en castigo.
Tampoco quienes blanden la espada con pecado mueren siempre a espada. Mas
siempre perecen por su espada propia, porque por el pecado que cometen
empuñando la espada incurren en pena eterna si no se arrepienten.
2. Este tipo de mandamientos,
como dice San Agustín en el libro De Serm. Dom. in Monte , han de
ser observados siempre con el ánimo preparado, es decir, el hombre debe
estar siempre dispuesto a no resistir, o a no defenderse si no hay
necesidad. A veces, sin embargo, hay que obrar de manera distinta por el
bien común o también por el de aquellos con quienes se combate. Por eso,
en Epist. ad Marcellinum , escribe San Agustín: Hay que hacer
muchas cosas incluso con quienes se resisten, a efectos de doblegarles con
cierta benigna aspereza. Pues quien se ve despojado de su inicua licencia,
sufre un útil descalabro, ya que nada hay tan infeliz como la felicidad
del pecador, con la que se nutre la impunidad penal; y la mala voluntad,
como enemigo interior, se hace fuerte.
3. También quienes hacen la
guerra justa intentan la paz. Por eso no contrarían a la paz, sino a la
mala, la cual no vino el Señor a traer a la tierra (Mt 10,34). De
ahí que San Agustín escriba en Ad Bonifacium : No se busca la
paz para mover la guerra, sino que se infiere la guerra para conseguir la
paz. Sé, pues, pacífico combatiendo, para que con la victoria aportes la
utilidad de la paz a quienes combates.
4. Los ejercicios militares no
están del todo prohibidos, sino los desordenados y peligrosos, que dan
lugar a muertes y pillajes. Entre los antiguos tales prácticas no
implicaban esos peligros, y por eso se les llamaba simulacros de
armas, o contiendas incruentas, como conocemos por San Jerónimo
en una de sus cartas
Artículo 2 ¿Les es lícito combatir a los obispos y clérigos? Objeciones por las que parece
que a los obispos y clérigos les es lícito combatir:
1. Las guerras son lícitas y
justas, como acabamos de ver (a.1) en la medida en que defienden a los
pobres y a toda la república contra las injurias de los enemigos. Ahora
bien, esto parece que incumbe sobre todo a los prelados, según expone en
una homilía San Gregorio: El lobo se lanza sobre las ovejas cuando un
injusto raptor oprime a algún fiel o a algún sencillo. Él que parecía
pastor y no lo era, abandona las ovejas y huye. En efecto, temiendo para
sí el peligro, no osa hacer frente a la injusticia. En consecuencia, a
los obispos y a los clérigos les es lícito pelear.
2. San León papa escribe :
Como muchas veces vengan de tierra de sarracenos noticias adversas
diciendo algunos que con vigilia y a hurtadillas iban a dar en el puerto
de Roma, mandamos congregar a nuestro pueblo y bajar al litoral. Por
tanto, es lícito a los obispos proceder a la guerra.
3. Parece que hay el mismo
motivo para hacer una cosa y para consentir que otro la haga, según el
testimonio de la Escritura: Son dignos de muerte no sólo los que tales
cosas practican, sino los que aprueban a los que las cometen (Rom
1,32). Pues bien, por una parte da grandes muestras de aprobación quien
induce a otro a realizar alguna cosa; por otra, es lícito a los obispos y
a los clérigos inducir a guerrear, a tenor del siguiente testimonio de
que por exhortaciones y súplicas de Adriano, obispo de la ciudad
romana, tomó Carlos a su cargo la guerra contra los lombardos . Por
consiguiente, también les es lícito pelear.
4. Lo que es honesto y meritorio
en sí mismo no es ilícito para los obispos y los clérigos. Ahora bien,
combatir resulta a veces no solamente honesto, sino también necesario, a
tenor de este testimonio: Si alguno fuere muerto por la verdad de la
fe, la salvación de la patria y en defensa de los cristianos, recibirá de
Dios premio celeste . Por tanto, está permitido a obispos y clérigos
ir a la guerra.
Por contra, está el hecho de
que en la persona de Pedro se ordena a obispos y clérigos: Envaina la
espada (Mt 26,52). Por tanto, no les es lícito pelear.
Respondo: Hay muchas cosas
necesarias para el bien de la sociedad humana. Pues bien, la diversidad de
funciones está mejor atendida por varias personas que por una sola, como
demuestra el Filósofo en su Política. Hay, además, ciertos
negocios incompatibles entre sí que no pueden despacharse simultáneamente
de forma adecuada. Por eso, a quienes se les encomiendan oficios mayores,
se les prohiben los menores. Así, por ejemplo, las leyes humanas prohiben
el comercio a los soldados encargados de los trabajos de la guerra. Esta
clase de trabajos son, en realidad, del todo incompatibles con las tareas
encomendadas a los obispos y a los clérigos por dos razones. La primera es
de tipo general. Los trabajos de la guerra conllevan, en efecto, grandes
inquietudes y, por lo mismo, son obstáculo para la entrega del alma a la
contemplación de las cosas divinas, a la alabanza de Dios y a la oración
por el pueblo, tareas que atañen al oficio de los clérigos. Por eso, igual
que se prohíbe a éstos el comercio porque absorbe mucho su atención, se
les prohiben también los trabajos de la guerra, a tenor del testimonio del
Apóstol: El que milita para Dios no se embaraza con los negocios de la
vida (2 Tim 2,4).
Hay además otra razón especial. En efecto, las órdenes de los clérigos están orientadas al servicio del altar, en el cual, bajo el sacramento, se presenta la pasión de Cristo según el testimonio del Apóstol: Cuantas veces comáis este pan y bebáis el cáliz, otras tantas anunciaréis la muerte del Señor hasta que venga (1 Cor 11,26). Por eso desdice del clérigo matar o derramar sangre; más bien deben estar dispuestos para la efusión de su propia sangre por Cristo, a fin de imitar con obras lo que desempeñan por ministerio. Por eso está establecido que los derramadores de sangre, aun sin culpa por su parte, incurren en irregularidad. Mas a quien está destinado a un cargo no se le permite aquello que le hace no apto para el mismo. En consecuencia, bajo ningún título les es permitido a los clérigos tomar parte en la guerra, ordenada a verter sangre. A las objeciones:
1. Los prelados deben resistir
no sólo a los lobos, que matan espiritualmente a la grey, sino también a
los raptores y tiranos, que la maltratan corporalmente. Y las armas de que
se han de servir (los prelados) no son, en realidad, materiales, sino
espirituales, según las palabras del Apóstol: Las armas de nuestra
milicia no son carnales, sino espirituales (1 Cor 10,4). Esas armas
son los avisos saludables, las devotas oraciones y sentencia de excomunión
contra los pertinaces.
2. Los obispos y los clérigos
pueden asistir a las guerras con autoridad del superior, no para combatir
ellos con su propia mano, sino para atender con exhortaciones,
absoluciones y otros auxilios espirituales; lo mismo que en la antigua ley
se mandaba que los sacerdotes tocaran las trompetas en los combates (Jos
6,4). Y para esto se concedió a obispos y clérigos ir a la guerra. Que
algunos personalmente combatan, es abusivo.
3. Como ha quedado expuesto
(q.23 a.4 ad 2), toda potencia, arte o virtud que tiene por objeto el fin,
debe disponer lo que conduce a él. Pues bien, las guerras materiales en el
pueblo fiel deben tener como fin el bien espiritual divino, al cual están
destinados los clérigos. De ahí que a éstos les compete disponer y
orientar a los demás a hacer guerras justas. En realidad no se les prohibe
combatir porque sea pecado, sino porque ese ejercicio no es decoroso para
sus personas.
4. Aunque sea meritorio hacer
guerra justa, se torna ilícita para los clérigos por el hecho de estar
destinados a obras más meritorias, igual que el acto matrimonial puede ser
meritorio, y, sin embargo, se hace condenable en quienes tienen voto de
virginidad, por la obligación que les une con un bien mayor.
Artículo 3 ¿Es lícito usar de estratagemas en las guerras?
Objeciones por las que parece que no es lícito usar estratagema en
las guerras:
1. En la Escritura leemos: Ejecutaréis justamente lo que es
justo (Dt 16,20). Ahora bien, la estratagema, por ser engaño,
parece injusticia. En consecuencia, no se debe usar de estratagemas ni
siquiera en guerra justa.
2. La estratagema y el engaño parecen oponerse a la
fidelidad, lo mismo que la mentira. Pues bien, dado
que debemos guardar fidelidad a todos, a nadie se le debe mentir, como
se ve en San Agustín en el libro Contra Mendacium. Por tanto, ya que se ha de guardar lealtad al enemigo, según afirma San Agustín en Ad Bonifacium, parece que no se debe usar de celadas contra él.
3. En expresión de San Mateo, lo que queráis que hagan
los hombres con vosotros, hacedlo vosotros con ellos (Mt 7,12), y
eso se debe observar con el prójimo, cualquiera que sea. Ahora bien,
los enemigos son prójimos. En consecuencia, dado que nadie quiere que
le hagan emboscada ni trampas, parece que nadie debe usar tampoco
estratagemas en la guerra.
Por contra, está el testimonio de San Agustín en el libro Quaest.: Cuando se emprende guerra justa, no
afecta a la justicia que se combata abiertamente o con
estratagema. Esto lo prueba con la autoridad del Señor, que mandó
a Josué poner celadas a los habitantes de la ciudad de Hai, como
consta en la Escritura (Jos 8,2).
Respondo: La finalidad de la estratagema es
engañar al enemigo. Pues bien, hay dos modos de engañar: con palabras
o con obras. Primero, diciendo falsedad o no cumpliendo lo prometido.
De este modo nadie debe engañar al enemigo. En efecto, hay derechos de
guerra y pactos que deben cumplirse, incluso entre enemigos, como
afirma San Ambrosio en el libro De Officiis.
Pero hay otro modo de engañar con palabras o con obras; consiste en no dar a conocer nuestro propósito o nuestra intención. Esto no tenemos obligación de hacerlo, ya que, incluso en la doctrina sagrada, hay muchas cosas que es necesario ocultar, sobre todo a los infieles, para que no se burlen, siguiendo lo que leemos en la Escritura: No echéis lo santo a los perros (Mt 7,6). Luego con mayor razón deben quedar ocultos al enemigo los planes preparados para combatirle. De ahí que, entre las instrucciones militares, ocupa el primer lugar ocultar los planes, a efectos de impedir que lleguen al enemigo, como puede leerse en Frontino. Este tipo de ocultación pertenece a la categoría de estratagemas que es lícito practicar en guerra justa, y que, hablando con propiedad, no se oponen a la justicia ni a la voluntad ordenada. Sería, en realidad, muestra de voluntad desordenada la de quien pretendiera que nada le ocultaran los demás.
A las objeciones: Con lo dicho quedan resueltas.
Artículo 4 ¿Es lícito combatir en días festivos?
Objeciones por las que parece que no es lícito combatir en días
festivos:
1. Las fiestas están instituidas para vacar a las cosas divinas; es
el sentido de la prescripción de observar el sábado, como consta ya en
el libro del Éxodo (20,8ss); sábado, en efecto, significa descanso. Pues bien, las guerras conllevan gran agitación. Luego
de ningún modo debe lucharse en días festivos.
2. En la Escritura son reprendidos algunos porque
—dice— ayunáis para litigio y pleito y para dar puñetazos al
desvalido (Is 58,3-4). Con mayor razón es ilícito combatir en días
festivos.
3. Jamás se debe hacer nada de manera desordenada para
evitar perjuicio temporal. Pues bien, combatir en día festivo parece
de suyo algo desordenado. En consecuencia, jamás se debe combatir en
día festivo para evitar cualquier tipo de daño temporal.
Por contra, está el testimonio de la Escritura: Laudablemente
resolvieron los judíos: todo hombre, quienquiera que sea, que en día
de sábado viniere a pelear contra nosotros, sea de nosotros
combatido (1 Mac 2,41).
Respondo: La observancia de las fiestas no
impide hacer lo que esté ordenado a la salud, incluso temporal, del
hombre. Por eso reprende el Señor a los judíos diciendo: ¿os
indignáis contra mí porque he sanado a todo el hombre en sábado?
(Jn 7,22). Por eso, lícitamente, pueden curar los médicos a los
enfermos en día festivo. Pues bien, más que por la salud corporal de
un solo hombre, se debe velar por el bien público, que permite evitar
muchas muertes e innumerables males, tanto
espirituales como temporales. Por eso, en defensa del bien público de
los fieles, es lícito hacer guerra justa en días festivos si la
necesidad lo exige. Sería, en efecto, tentar a Dios dejar de combatir
ante una necesidad de ese tipo. Pero si no hay necesidad, no es lícito
combatir en días festivos por las razones expuestas.
A las objeciones: Con esto se responde a ellas.
|