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La futura unidad católica mundial
Aparece en Lumen Gentium, 8 y en el Credo del Pueblo de Dios proclamado por el papa san Pablo VI en 1968, nº 22 y no sólo en Nostra aetate, 4:
"La Iglesia, juntamente con los profetas y con el mismo Apóstol, espera el día, que sólo Dios conoce, en que todos los pueblos invocarán al Señor con voz unánime y le servirán hombro con hombro" (Nostra aetate, 4).
Lo que es proclamar la esperanza cierta y segura de la futura catolicidad consecuente de todos los pueblos, con los judíos a la cabeza de los creyentes en Jesucristo; la Cristiandad futura; la futura unidad católica mundial, no por exclusión legal de la libertad religiosa, sino cimentada en la aceptación voluntaria del reinado del Sagrado Corazón de Jesús en todos los corazones movidos por Su gracia divina, la extraordinaria efusión de gracia que Jesús, el Verbo hecho carne, por el infinito amor misericordioso que nos tiene, iniciará con Su Parusía, la segunda venida visible y gloriosa de Jesús, el Verbo hecho carne con la que, al evidenciar Su existencia, por el infinito amor misericordioso que nos tiene, eliminará el poder anticristiano que, cada vez más, impone vivir como si Dios no existiera.
Canals explica que esto es anunciar la unidad religiosa de la humanidad:
"Tratando de la religión judía, y afirmando la futura conversión de Israel, el texto anuncia la futura unidad religiosa de toda la humanidad".
(La teología de la historia del Padre Orlandis, S. I. y el problema del milenarismo, Francisco Canals, CRISTIANDAD, Barcelona. Año LV. Núms. 801-802. Marzo-Abril 1998. Págs. 23-28)
El Apóstol aludido es san Pablo y el profeta allí citado entre muchos otros, Sofonías.
Bien entendido que es Dios el que concede a todos invocarle y servirle.
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La unidad católica mundial en el Concilio Vaticano II
8. Cristo, el único Mediador, instituyó y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo visible [9], comunicando mediante ella la verdad y la gracia a todos. Mas la sociedad provista de sus órganos jerárquicos y el Cuerpo místico de Cristo, la asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con los bienes celestiales, no deben ser consideradas como dos cosas distintas, sino que más bien forman una realidad compleja que está integrada de un elemento humano y otro divino [10]. Por eso se la compara, por una notable analogía, al misterio del Verbo encarnado, pues así como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino como de instrumento vivo de salvación unido indisolublemente a El, de modo semejante la articulación social de la Iglesia sirve al Espíritu Santo, que la vivifica, para el acrecentamiento de su cuerpo (cf. Ef 4,16) [11].
Esta
es la única Iglesia de Cristo, que en el Símbolo confesamos
como una, santa, católica y apostólica [12], y
que nuestro Salvador, después de su resurrección, encomendó a
Pedro para que la apacentara (cf. Jn 21,17),
confiándole a él y a los demás Apóstoles su difusión y
gobierno (cf. Mt 28,18 ss), y la erigió
perpetuamente como columna y fundamento de la verdad (cf.1 Tm 3,15).
Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo como una
sociedad, subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el
sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él [13] si
bien fuera de su estructura se encuentren muchos elementos de
santidad y verdad que, como bienes propios de la Iglesia de
Cristo, impelen hacia la unidad católica.
(Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 8).
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La unidad católica mundial en el Credo del Pueblo de Dios
Nosotros también, reconociendo por una parte que fuera de la estructura de la Iglesia de Cristo se encuentran muchos elementos de santificación y verdad, que como dones propios de la misma Iglesia empujan a la unidad católica. (Credo del Pueblo de Dios proclamado por el papa san Pablo VI en 1968, nº 22)