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4.3 Las fuerzas de la oposición [al sistema de la Restauración]: [carlismo], republicanismo, nacionalismo[s] catalán y vasco [, socialismo y anarquismo]

LA OPOSICIÓN AL SISTEMA DE LA RESTAURACIÓN (1875-1902)

Es todo el conjunto de las organizaciones políticas excluidas del sistema, porque el turnismo sólo es entre dos partidos; y autoexcluidas, porque sin dejar de ser lo que son no pueden aceptar aquella Constitución de 1876 y por ello no podrían estar en el gobierno con aquella constitución.
Los dos partidos del turno debían integrar si podían a las fuerzas que estaban fuera del sistema (los carlistas por la derecha y los republicanos por la izquierda), o al menos conseguir su apoyo.

Los carlistas siguen en la marginación, tras el final de la 3ª Guerra carlista al final de febrero de 1876.

Fracasa el intento de Cánovas de absorberlos en el Partido Conservador para que tuviera masas, las "honradas masas carlistas" como él dice.

Continúan fieles a la monarquía tradicional con Carlos VII.

Pero se escinde una parte, el integrismo político (1888), que no es lo mismo que el integrismo religioso, existente también en otros partidos.

• El integrismo religioso es la sobrevaloración de los méritos humanos como si, por ser tan bueno el individuo o el pueblo, Dios le tuviera que dar el triunfo obligatoriamente y cuando ellos quisieran. Es una distorsión inmanentista de la religión. De ese inmanentismo deriva la intransigencia característica del integrismo. En 1888, esa intransigencia lleva al integrismo político a repudiar a Carlos VII.

Lo que diferencia a los carlistas y a los conservadores, siendo confesionales y monárquicos, es que la proclamación de la confesionalidad católica del Estado en constituciones liberales, como la Constitución de Cádiz de 1812 y como la Constitución de 1876, quedaba desactivada, inconsecuente e inoperante, porque es dentro del parlamentarismo, núcleo político del liberalismo, que proclama al Parlamento como la autoridad suprema y última y no reconoce la autoridad de la Iglesia sobre la moralidad de las leyes. Si no, no se entiende la diferencia entre ellos. Siendo así que liberales y carlistas consideraban mutuamente diametral esa diferencia hasta enfrentarse en la guerra que por tercera vez les había opuesto, al final acaudillados por Cánovas del Castillo, en nombre de Alfonso XII, todos los conservadores y liberales de todas las tendencias que se enfrentaron a los carlistas. Y estas diferencias explican los planteamientos críticos por parte de Vázquez de Mella, el principal formulador del carlismo. Vázquez de Mella es precisamente el que especifica que la supremacía de las Cortes en esta Constitución de 1876, hacía estéril la confesionalidad que exhibía. Mientras que el tradicionalismo político español, que es el carlismo, propugna la confesionalidad católica consecuente como el cumplimiento del deber de los pueblos y Estados no sólo de honrar a Dios y a su Iglesia, sino en consecuencia de obedecerles; y no por ser la religión del Estado la religión católica, sino que el Estado se atiene a ella por ser la verdadera, como profesaba la fe en Dios y en la Iglesia católica de casi el cien por cien de la población. Propugna la confesionalidad católica activa, consecuente y operativa en la que las leyes y la política, es decir la vida pública, recibían su forma ética del espíritu católico.

Los republicanos pasan del posibilismo, complaciente con la monarquía liberal, al republicanismo de oposición al régimen.

1888: retirada de Castelar: final del Partido Posibilista.

No había dejado de haber pronunciamientos e insurrecciones de tipo republicano: en 1883, la insurrección de Ruiz Zorrilla; en1886, la de Villacampa; en 1889, la de Vicente Bono.

En 1891, Salmerón funda el Partido Centralista. Es el nuevo caudillo republicano. Propugna la unión ibérica (la reunificación con Portugal).

Inicios del movimiento "obrero", es decir, de la revolución en medios obreros (2ª fase de las revoluciones de la Edad Contemporánea tras la 1ª fase, la revolución liberal)
(Véase un resumen del tema EL MOVIMIENTO "OBRERO" en la Historia Universal).

El malestar del pueblo explotado por el liberalismo será utilizado por los nuevos revolucionarios.
Ludismo: quema de la fábrica Bonaplata en 1835. Y todavía tras la revolución de 1854, las reivindicaciones obreras que acompañan a la huelga general de 1855 en Barcelona son contra la utilización de las máquinas, contra las selfactinas, porque decían que les quitaban puestos de trabajo a los obreros.

La supresión de los gremios de 1834 deja desprotegidos a los asalariados.
En 1839, se toleran sociedades de ayuda mutua: la Sociedad Protectora Mutua de Tejedores de Algodón aparece en Barcelona en 1840.
En 1844, son prohibidas y pasan a la clandestinidad.

Hay grupos de socialistas utópicos en el segundo tercio del XIX:
Seguidores de Fourier (Joaquín Abréu funda en Cádiz un falansterio).
De Cabet en Barcelona, donde aún existe la Avenida de Icaria; y donde Narciso Monturiol, el famoso inventor del submarino, funda un núcleo de este tipo. Sus proclamas terminaban con la invocación por este orden de "fraternidad, libertad, igualdad".

La huelga general de Barcelona en 1855 supone la ruptura con el Partido Progresista del que se desengañan los sectores populares que habían confiado en él. Confiarán después en el Partido Demócrata y dentro de él en los republicanos. Será utilizado todavía en la revolución de 1868 el malestar popular exasperado por el hambre de la crisis de subsistencias de 1867/68, agravada por la crisis financiera de 1864/68, y en las insurrecciones republicanas del sexenio, sobre todo en la cantonal.

Las actividades de la Internacional se inician en España desde 1868 mismo, nada más iniciarse el sexenio.
Consisten por ahora en la captación de seguidores por el enviado de la I Internacional, Fanelli, anarquista, cosa que va logrando en gran medida.
La otra línea de la Internacional, la marxista, fue introducida en España por Paul Lafargue, yerno del propio Marx, aunque tiene pocos seguidores.

El marxismo es el socialismo revolucionario. Su objetivo es hacer la revolución mediante la utilización del malestar de los obreros explotados, para conquistar el poder total, estableciendo un sistema totalitario, la dictadura del proletariado, en el que el partido comunista, vanguardia del proletariado, será dueño de ese poder total económico y político.

El anarquismo tiene como objetivo la revolución para destruir el Estado y no sólo para derribar el gobierno de la burguesía. Como el marxismo, también se basa en el ateísmo, como tantos otros, movimientos socialistas revolucionarios y utópicos. Y también se propone abolir la propiedad privada de los medios de producción, por lo que era considerado como uno de los socialismos, hasta que tras su ruptura con Marx repudian esta denominación. El lema del anarquismo es ni Dios, ni ley.

Hay ya algunas convocatorias de huelga por los internacionalistas en Alcoy y Barcelona, pero más que sus acciones revolucionarias, aún inexistentes casi, es la impresión de las noticias que llegan de las que realizan en el extranjero, como la revolución de la Comuna de París en 1871, lo que hace inquietante la presencia de la Internacional en España para los políticos del sexenio, que no pasaban de liberales.
Los anarquistas tienen mucha mayor captación de prosélitos y se denominaban Federación de Trabajadores de la Región Española (FTRE), porque no empleaban la palabra Nación, que era considerada sinónimo de Estado en la terminología política impuesta por el liberalismo. Organizan ya sus primeros congresos en 1870 en Barcelona y, en 1872, en Zaragoza.
En 1871, se inicia la represión de la Internacional en España y se plantea su prohibición. Pero no se aplica por no considerarlo compatible con la Constitución (¿cuál era?).

Desde 1864, los Círculos Obreros del Padre Vicent son agrupaciones católicas de obreros que tienen en esta época muchos más afiliados. Buscan la mejora de sus condiciones de trabajo y la mejora de los propios trabajadores y no la utilización del malestar de los trabajadores para lanzarlos a la revolución y así llevar al poder a los dirigentes revolucionarios.

Cuando llegan las ideas de la Internacional a España durante el sexenio revolucionario, a Pablo Iglesias le captan las ideas de la línea del socialismo marxista. En su pequeño grupo de la Sociedad del Arte de Imprimir, forma el primer núcleo marxista.

Se escinden estos marxistas de los anarquistas, mayoritarios, en el congreso de de Córdoba de 1872-73, que es el III Congreso de la FTRE, la Federación de Trabajadores de la Región Española, la Internacional en España. Esta escisión produce la crisis, da al traste con la AIT en España, como a nivel mundial la ruptura de Marx con los anarquistas de Bakunin ya desde 1872.

Más tarde, en 1874, Serrano prohíbe la AIT y pasan a la clandestinidad sus restos escindidos. Aunque su crisis interna entre los anarquistas y el pequeño sector marxista de Pablo Iglesias ya era un hecho desde el congreso de Córdoba de 1872-73.

En los demás países también desaparece la I Internacional por su ruotura interna, pero quedan las ideas las tendencias y los grupos. Los de la tendencia marxista se organizan en los diversos países como partidos y sindicatos.

También en España hace lo mismo Pablo Iglesias, al frente del pequeño grupo de tendencia marxista, constituyéndolo como Partido en 1879. Al principio fue denominado Partido Democrático Socialista Obrero. Después, eliminaron la palabra Democrático y pasaron a denominarlo Partido Socialista Obrero, como aparece en el presente texto. El nombre definitivo de Partido Socialista Obrero Español (PSOE), con el añadido de la E en sus siglas, indica que no son antiespañoles inicialmente. La fundación del partido fue el 2 de mayo de 1879, que es una fiesta enaltecedora de lo español.

El núcleo mayor del partido socialista, el grupo del propio Pablo Iglesias en Madrid, contaba con veinticinco miembros. Entre ellos había un zapatero. Zapatari zapateta.
Había otros grupos en dos o tres ciudades más.

La presencia en las siglas del PSOE de la inicial de la palabra obrero fue impuesta por Pablo Iglesias y se debe a que las teorías de Marx profetizaban que la revolución iba a estallar y a triunfar sobre la base del malestar de los trabajadores de la industria, que eso es lo que significa "obrero", porque según Marx, cada vez estarían más explotados, según la ley de bronce de los salarios, y aumentarían incesantemente en número por el desarrollo de la industria en manos de la burguesía.

No había mucha industria tecnificada en España. La inmensa mayor parte del sector secundario era artesanal. El único sector industrializado en España era el textil en Cataluña, y Barcelona la única área industrializada en torno a muchos otros negocios modernos. Vizcaya empezaba la fase previa a la de despegue hacia la industrialización, la siderurgia empezaba la fase previa a su definitiva industrialización.

En Cataluña tiene mucha mayor captación el anarquismo. Aunque uno de los tres o cuatro núcleos iniciales del PSOE está en Barcelona, pero aún es más minúsculo que el de Madrid. En Asturias y en Bilbao captarán algunos seguidores más numerosos, sobre todo en el futuro.

El programa fundacional del partido en 1879 es el Programa Máximo del PSOE, todavía vigente por decisión de todos los Congresos del partido, incluido el Congreso de 2004. El programa de 1879 fue presentado por Pablo Iglesias el 20 de julio de 1879. Mora presentó algunas enmiendas, porque el texto defendido por Iglesias había modificado el suyo. La versión definitiva fue aprobada en abril de 1880 (véase la versión definitiva de 1880 del programa fundacional del PSOE).

Este programa del PSOE es marxista y, como tal, es socialismo revolucionario.
Esto llegará a su máxima radicalidad durante la Segunda República y la Guerra de España de 1936, sobre todo al insertarse en el Frente Popular (alianza contra los derechistas, que incluye hasta la extrema izquierda).
Después se irá volviendo socialdemócrata, como los socialismos de Occidente.
En 1979, en un Congreso Extraordinario, proclamará su renuncia a definirse como marxista.
No obstante, en 2005, su dirigente Rodríguez Zapatero se definió diciendo: "soy un rojo". Y para demostrar esta pretensión de que es un rojo, buscó la alianza con todos los sectores izquierdistas, incluyendo la extrema izquierda. La exclusión de la derecha quedó ratificada por escrito en el Pacto del Tinell firmado por el PSOE en 2003.

La afirmación marxista del programa fundacional del partido de 1879-80 de que "la razón y la justicia exigen que la desigualdad desaparezca" es igualitarismo,
que es muy diferente de la igualdad y es contrario a la justicia y a la razón:
El igualitarismo es que todos tengan lo mismo. Mientras que la justicia consiste en dar a cada uno lo suyo, no dar a todos lo mismo. La manera marxista de que todos tengan lo mismo es que toda la propiedad esté en el Estado, que nadie tenga propiedades, que todos sean iguales a cero en cuanto a propiedades y a posibilidad de tenerlas, trabajen lo que trabajen, estudien o no.
El igualitarismo es contrario a la razón y al progreso. Porque nadie trabaja ni estudia si va a tener la misma nota y la misma ganancia, que si no trabaja ni estudia. Por eso se hundió la Unión Soviética; y por eso en China, la dictadura comunista, para no hundir su economía, permite y utiliza el sistema de que ganen más los que producen más y permite y utiliza la propiedad privada e incluso permite y practica la explotación capitalista; y el Partido comunista, dueño de China continental, está acumulando una gran parte del capital mundial, siendo el principal explotador capitalista de la mano de obra china y el que produce el paro y la miseria de los trabajadores de los demás países mediante la deslocalización.
La igualdad de todos es como personas, es igualdad de la dignidad de todos, tengan el nivel de propiedades que tengan. La igualdad exige que todos tengan los mismos derechos políticos para elegir gobernantes y para ser elegidos, para informarse y opinar sobre los asuntos políticos y sociales, tengan el nivel de propiedades que tengan, y tengan la jerarquía que tengan en los partidos, incluidos los partidos que dicen hablar en nombre del Pueblo o del Proletariado. Incluida la clase política, la nueva clase y los demás "we the People".

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La fundación del PSOE (1879) y de la UGT (1888), en la línea del socialismo marxista, requiere examinar los inicios del llamado movimiento "obrero".
El marxismo es el socialismo revolucionario. Su objetivo es hacer la revolución mediante la utilización del malestar de los obreros explotados para conquistar el poder total estableciendo un sistema totalitario, la dictadura del proletariado, en el que el partido, vanguardia del proletariado, será dueño de ese poder total económico y político. En lo económico, propugna que la propiedad de los medios de producción pase al Estado del que será dueño el partido en nombre del proletariado. La prioridad de ese objetivo de la conquista del poder aparece proclamada en el programa fundacional del partido en 1879, desde su primera reivindicación: "exigimos, primero, la posesión del poder político por la clase trabajadora". Lo social y lo económico es instrumental: la utilización del malestar de la clase trabajadora explotada para esa conquista del poder por la vanguardia concienciada del proletariado que es el partido, y dentro del partido, por los más concienciados que son los dirigentes, y entre estos por su fundador Pablo Iglesias y sus sucesores. Hay que comprobar estas ideas y planes en el programa del PSOE en 1880, que coincide con el programa fundacional de 1879, porque es el Programa Máximo del PSOE, todavía vigente por decisión de todos los Congresos del partido incluido el Congreso de 2004.
Un siglo después, el PSOE en 1979, como otros partidos socialistas habían hecho a lo largo del XX, se acomodó al régimen de la democracia liberal, "rechazando definirse como marxista", aunque ha seguido manteniendo en vigor como programa máximo el programa marxista inicial de 1879.
Cambiar la imposición dictatorial del socialismo por su implantación mediante la democracia liberal es ejercer en realidad un poder mucho mayor que el de imponer la obediencia mediante la fuerza externa, porque es conseguir la adhesión mediante la interiorización. Es conseguir que la gente, no sólo obedezca, sino que se lo crea y colabore.
La seducción mediante el engaño, la manipulación, la demagogia, el sistema educativo adoctrinador y la corrupción de costumbres para apartar de la fe religiosa son violaciones no menores, sino mayores de la libertad y de la dignidad humana.

El auge del anarquismo, que tiene como objetivo la revolución, no sólo para derribar el gobierno de la burguesía, sino para destruir el Estado, toda forma de gobierno, en lo que se diferencia del marxismo. El lema del anarquismo es ni Dios, ni ley. Como el marxismo, también parte del ateísmo y también se propone abolir la propiedad privada de los medios de producción. Desde el último cuarto del XIX, el anarquismo adopta (en su Congreso de Friburgo de 1877) el terrorismo como sistema, lo que ellos llaman la táctica de "la acción directa", o de "la propaganda por el hecho". Numerosos personajes sufren atentados, muchos de ellos mortales, obra de anarquistas durante los ochenta años siguientes.
El marxismo también utiliza el terrorismo; pero condena el terrorismo de los anarquistas diciendo que condena el "terrorismo individual", porque un atentado, como cualquier acción, sólo es "justo", según el marxismo, si hace avanzar la revolución, y esto quien lo decide y quien decide en consecuencia si un atentado es "justo" o condenable es el partido, la vanguardia concienciada del proletariado. Si condena un atentado es por razones políticas, la ética es la política, lo que decide el partido en nombre de la clase obrera.
El terrorismo anarquista en la España de la Restauración. La "propaganda por el hecho". La "acción directa".

La Mano Negra en el campo andaluz.

Los atentados contra personajes: el intento de asesinato del general Martínez Campos en Barcelona en 1893.

La bomba del Liceo de Barcelona, también en 1893. El nombre del anarquista Santiago Salvador, que arrojó las bombas en el Liceo, se le dio a la calle Baja de San Pedro de Barcelona y el de su correligionario Francisco Ferrer Guardia a la plaza del Obispo Urquinaona, durante la Guerra de 1936, al estar Cataluña en la zona roja.

La bomba contra la procesión del Corpus en Barcelona (en la octava del Corpus de 1896).

El asesinato de Cánovas (1897).

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El inicio en España de los nacionalismos antiespañoles fue en la época de la Restauración, a finales del XIX:
Esos movimientos nacionalistas se basan, como el nacionalismo españolista, como todo nacionalismo, en la misma veneración de la Nación por encima de todo y en la teoría de los hechos diferenciales.
El nacionalismo es muy diferente del amor a la patria, es su distorsión, es proclamar la Nación como lo máximo, lo supremo.
La teoría de los hechos diferenciales es la base del mito de la superioridad, porque nadie dice que es diferente para pregonar una inferioridad, sobre todo si es colectiva, sino para pretender una superioridad y su acatamiento. Esto lleva a proclamar a la patria como superior a las demás, esto es dulcineísmo, que es diferente del amor a la patria y en realidad lo contradice, porque está expresando que si la propia patria no fuera la mejor, habría que dejarla por otra de más categoría. Basar el nacionalismo en la teoría de los hechos diferenciales es insistir más en lo que separa que en lo que une con los otros pueblos, es crear el problema de la convivencia de pueblos diferentes y autónomos en una misma unidad política.
Es ahora el origen del mal llamado "problema vasco" y del mal llamado "problema catalán". El verdadero problema es el nacionalismo catalanista y el nacionalismo vasquista: y en ello el problema no es lo catalán, ni lo vasco, sino el nacionalismo, que es lo mismo que el nacionalismo españolista, ahora aplicado a lo catalán y a lo vasco: proclamar la Nación como lo máximo, lo supremo. En España ya era un problema enorme que se hubiera impuesto la proclamación de España como Nación, (con soberanía absoluta ejercida por su parlamento, porque estaba siendo un tóxico para todo lo español), cuando desde ahora tenemos a otros que pretenden que su nación sea reconocida como Nación con mayúscula, es decir como entidad absoluta en sí misma, lo cual, lleva consigo el pretender antes o después el soberanismo, además de multipicar los dulcineísmos, lógicamente tantos soberanos absolutos no caben en el mismo Estado; son ya demasiados problemas.

El nacionalismo catalanista:

• Se basa, como "hecho diferencial", en el idioma catalán, derivado del latín, que sustituyó al idioma de los layetanos, los ilergetes y los demás prerromanos.
  La recuperación del catalán como lengua de uso de los intelectuales databa de 1845 con La Oda a la Patria de Aribau. Ahora, en el último tercio del XIX, se estaba desarrollando La Renaixença, un movimiento cultural que potencia extraordinariamente el uso literario de la lengua catalana, sobre todo porque aparecen literatos como Verdaguer, que es el mejor poeta de la Edad Contemporánea en el mundo hispánico con todos sus idiomas.
• Políticamente tiene su primera concreción en las reivindicaciones contenidas en las Bases de Manresa (1892), cuyo artífice es Valentí Almirall, un antiguo federalista. La Unió Catalanista de ahora es sólo una organización política embrionaria, pero desembocará ya como partido político en la Lliga Regionalista desde 1901, conducida por políticos importantes como Cambó y Prat de la Riba.
• La teoría de los hechos diferenciales ha producido en este ámbito un complejo de superioridad generalizado por ser contagioso, compatible, por ser un complejo, con la veneración reverente y sumisa de lo europeo europeísta, que delata el complejo de inferioridad, tan común en toda España, que es typical spanish.
  

El nacionalismo vasquista:

• Sabino de Arana, traumatizado por la derrota en la 3ª Guerra Carlista, que él ve como derrota vasca, llevado por su integrismo, desemboca en el nacionalismo vasquista antiespañolista con la raza como "hecho diferencial". El inmanentismo que hay en esa distorsión de la religión que es el integrismo es lo que le lleva a lo mismo que el liberalismo que él abominaba, a la sobrevaloración de la Nación, a ponerla por encima de todo, como lo supremo.
  Aplicado a un "Pueblo" distinto en virtud de los hechos diferenciales, el nacionalismo vasquista, empieza en 1895 siendo integrista religioso
  y termina setenta años después siendo ateo y marxista en sus formulaciones más radicales,
  que son reconocidas como las más "nacionalistas" e incluso las más "vascas" por los que parten de la identificación de lo vasco con lo nacionalista, mientras que las formulaciones moderadas tampoco son ya confesionales, sino laicistas, abortistas.
  Aún se celebra, y en el siglo XXI más que nunca, como Aberri Eguna, Día de la Patria, el domingo de Pascua de cada año, porque, fue un domingo de Pascua de Resurrección, cuando Sabino de Arana y su hermano Luis, según dicen los vasquistas, concibieron la idea del nacionalismo como una revelación para superar su trauma originado en la derrota del pueblo vasco, para ellos incomprensible por ser un pueblo tan religioso que era derrotado por los liberales que representan la antirreligión. Los nacionalistas vasquistas celebran en 2009 un Aberri Eguna marcado por la pérdida del Gobierno
• En 1895, Sabino d Arana funda el Partido Nacionalista Vasco, Eusko Alderdi Jelzalea: Eusko Alderdi significa Partido Vasco; pero Jelzalea no significa nacionalista, que es una palabra inexistente en el idioma vasco, porque hasta entonces era inexistente esa ideología nacionalista en los pueblos de habla vasca; Jelzalea significa los partidarios de JEL, que son las siglas de Jaungoicoa eta Lege Zarra, Dios y leyes viejas, Dios y Fueros.
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  "Dios y Fueros" es el lema de los que iban dejando de ser carlistas a través de la distorsión integrista y del romanticismo.
  El clero de Vascongadas era integrista, influido por el jesuitismo no ignaciano, seguidor de la teología de Suárez y de Molina, en vez de la teología establecida por san Ignacio como propia de los jesuitas, que es la de santo Tomás de Aquino.
  Mientras que el clero de Navarra era tomista y carlista.
  El integrismo religioso consiste, no simplemente en una actitud intransigente, sino principalmente en sobrevalorar los méritos humanos como si, por ser tan bueno y tan cristiano el individuo o el pueblo, Dios le tuviera que dar el triunfo obligatoriamente. El integrismo es un inmanentismo.
  El lema del carlismo es Dios, Patria, Fueros y Rey. Los que se desligan del carlismo y van al nacionalismo reducen su lema a Dios y Fueros; y la patria, a la Nación basada en la raza vasca, en la mitificación e idolatría de una supuesta raza vasca. Aunque los vascongados descienden de los várdulos, caristios y autrigones vasconizados; los vascones son los de Navarra, pero lo que cuentan son los mitos. Es la autoidolatría de una supuesta raza vasca, he ahí el inmanentismo.
  El eslabón que liga esta distorsión integrista con el nacionalismo vasquista es el lema Dios y Fueros de los que reniegan del carlismo desde el Convenio de Vergara.
  Una expresión de esto la encontramos en Iparraguirre, que era carlista y después, llevado por el ambiente del romanticismo y por su vida bohemia, tira la toalla y reniega de Carlos VII
  ("zoaz Don Carlos zazpigarrena, vete Don Carlos VII");
  y se limita al fuerismo ("fueristac guera, eta izango, fueristas somos y lo seremos").
  Su lema será Dios y el árbol ("biba Jaungoicoa eta arbola, viva Dios y el árbol").
  En su extraordinariamente atractivo zortzico Guernicaco Arbola, nos presenta al árbol, símbolo en realidad de los fueros de Vizcaya, como si fuese ya símbolo de los fueros de toda Euscalerría y de su existencia misma y como si fuera plantado por el mismo Dios; repudia la guerra carlista y se reduce a la defensa de los fueros como si fueran divinos.
  Iparraguirre no es nacionalista vasquista, aunque su reducción de la religión a la política y ésta a los fueros, al árbol sacralizado, desembocará en una de las corrientes que irá después al nacionalismo, convertido por otros en un ídolo el pueblo vasco; pero él todavía habla de España. Y la ama: "¡Ara España! ¡Lur oberican ez du Europa guziac!"."¡Ahí está España! ¡Tierra mejor no la hay en Europa entera!", verso que hoy en día se suele mutilar por los antiespañoles, lo cual es como si se quitasen las figuras de los reyes de España de las cuadros de Velázquez y Goya.
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  El nacionalismo vasquista de Sabino de Arana está contra España y es integrista: reduce la religión a la política, la política a la Nación y la nación a la raza, que es por lo tanto la encarnación de la religión, la inmanencia de lo divino. En la raza como "hecho diferencial" estriba la fundación en 1895 del Partido Nacionalista Vasco, Eusko Alderdi Jelzalea, PNV-EAJ, que lleva en la J la huella de Jaungoicoa una vez quitado.

• Una escisión no confesional del nacionalismo vasquista originó en 1930 el pequeño partido denominado Acción Nacionalista Vasca, que en las elecciones del 27.05.2007 actuó como vehículo de la ilegalizada Batasuna. (Estrasburgo avala en 2013 la ilegalización de ANV como una marca batasunoetarra)
  El grueso del PNV siguió siendo confesional católico después de esa escisión de 1930. Sus sucesores medio siglo después fueron democristianos y trataron de desmarcarse del racismo, como los demás nacionalismos en occidente, ante la evidencia del descrédito en el que había desembocado con los nazis: en 1958 dejó de exigirse estatutariamente para ser miembro del PNV-EAJ tener los ocho primeros apellidos vascos, que es en lo que se concretaba la falsa demostración de que se tenía la inexistente raza vasca.
  En la última época, al igual que los demás democristianos, los del PNV renunciaron a la confesionalidad católica en 1977, después fueron ellos excluidos de la internacional democristiana, mientras una parte del nacionalismo vasquista ha ido a parar al ateísmo, al marxismo y al terrorismo. Esta evolución desde el integrismo al ateísmo político y, en muchos casos, personal se explica porque su ser supremo es la Nación (en este caso llamada vasca), que es tan falsamente suprema como la de todo nacionalismo.
  Margarita Uria recuerda para apoyar el aborto que el PNV es un partido aconfesional desde 1977

  Ha sido una evolución-involución para no moverse de lo mismo. Girando. Barrenando. Hundiendo lo vasco.
  En la ikurriña inventada por Arana se manifiesta la distorsión integrista que lleva al racismo. La han puesto como bandera de la Comunidad Autónoma Vasca, pero han descartado el Guernicaco Arbola como himno de esa Comunidad.
  El racismo sobresale en todos sus planteamientos originarios, por ejemplo, dice Sabino de Arana: “Cataluña es española por su origen, por su naturaleza política, por su raza, por su lengua, por su carácter y por sus costumbres. Ustedes, los catalanes, saben perfectamente que Cataluña ha sido y es una región de España. Maketania comprende a Cataluña, y maketo es el mote con que aquí se conoce a todo español, sea catalán, castellano, gallego o andaluz”.

Aún dicen que es manchar un apellido vasco su unión con otro apellido que no sea vasco, aunque ya no exigen tener los ocho primeros apellidos vascos como falsa demostración de que se tiene la inexistente raza vasca.

Véase la cuestión de la limpieza de sangre.

La distorsión de la religiosidad por el naturalismo renacentista lo centra todo en lo humano desligado de lo divino y sobrevalorado. Y, en el caso de la limpieza de sangre, al poner como indicador de ser buen cristiano, en vez de la unión con lo divino de lo humano, la ascendencia familiar, pone el eslabón que llevará en el futuro a sustituir la religión por el racismo. La limpieza de sangre cada vez más valorada en los siguientes siglos de la Edad Moderna, llevará a mitificar a aquellos pueblos como el de Vascongadas que se suponía que nunca estuvieron bajo la dominación musulmana, a la que se denominaba mora, como ahora árabe, con una denominación étnica y no religiosa. Sólo faltará que llegue la proclamación por el liberalismo de la doctrina del Pueblo Soberano, para que haga eclosión el nacionalismo con todas sus locuras y catástrofes de los siglos contemporáneos y posmodernos.
Cuando se suprime el requisito de la limpieza de sangre en 1835, es ya demasiado tarde, porque había sido sustituido por el nacionalismo con todo su racismo y xenofobia, que es el problema corregido y aumentado.

Euzkadi no es una palabra vasca, sino inventada por Sabino de Arana, que no sabía vasco, aunque pretendía enseñarlo, como "el maestro Ciruela, que no sabía leer y puso escuela". El filólogo Jon Juaristi dice que en ese vocablo hay “una absurda raíz euzko, extraída de euskera, euskal, etc., a la que Arana hace significar "vasco", y del sufijo colectivizador -ti /-di, usado sólo para vegetales. Euzkadi se traduciría literalmente por algo parecido a bosque de euzkos, cualquier cosa que ello sea". Reduce el conjunto de los vascos a un euzkedal, todo lo más a un vasquedal. Hoy va cayendo en desuso.

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El aumento e intensificación de las fuerzas de oposición: Republicanismo y Nacionalismos catalán y vasco

Las fuerzas ajenas al turno se desarrollan con más fuerza en el siglo XX.

Ven la crisis de 1898 como la ocasión que les va a permitir llegar a sus objetivos los sectores antisistema:

• Los nacionalismos antiespañoles ven la crisis del 98 como el debilitamiento de España que les facilita llegar al soberanismo.
• Los republicanos, así como los socialistas y los anarquistas, ven la crisis del 98 como el debilitamiento del sistema que les facilita derribarlo para ir a sus respectivas formas de revolución.

Los socialistas aglutinados en el PSOE y la UGT, bajo la dirección de Pablo Iglesias se alían en 1910 con los republicanos en la "conjunción republicano-socialista" y, gracias a esa alianza, conseguirán el mismo 1910 su primer diputado, el propio Pablo Iglesias.

El Partido Comunista surge en 1920-1921 como una escisión del PSOE. Agrupa a los que se unen a la Komintern, la Internacional Comunista, la III Internacional, que obedece al Partido Comunista de la Unión Soviética imperante en Rusia.

Los anarquistas se organizan desde 1910-1911 en la sindical CNT, que llega a tener un tamaño muy grande.
Un sector prosigue e intensifica el terrorismo.

Variaciones que se irán produciendo en esta segunda fase de la Restauración (el reinado de Alfonso XIII, 1902-1931)

Alfonso XIII, que había nacido en 1886, como hijo póstumo de Alfonso XII,
es proclamado mayor de edad en 1902.
Esta época de Alfonso XIII es la de la crisis de la Restauración, crisis del sistema,
porque la palabra crisis también designa mucho más limitadamente los cambios de gobierno, de los cuales hay muchísimos,
pero ahora se trata de las crisis en el sentido de heridas de muerte del sistema de la Restauración, crisis en las que se podía haber hundido el sistema, aunque va sobreviviendo.
Pero el final del reinado en 1931, es el destronamiento de Alfonso XIII, la eliminación de la monarquía y la proclamación de la II República.

El Partido Radical acaudillado por Alejandro Lerroux, "el Emperador del Paralelo" de Barcelona, el principal partido republicano, caracterizado por la demagogia, por el nacionalismo españolista anticatalanista y por la corrupción.

Los nacionalistas catalanistas tienen como principal organización la Lliga Regionalista dirigida por Cambó;
los nacionalistas vasquistas, el PNV dirigido por Sabino de Arana que se proclamaba separatista, pero que en sus últimos años da un brusco y sorprendente giro hacia el españolismo, aunque sus seguidores no le hicieron mucho caso en esto. Después surgió Acción Nacionalista Vasca en 1930, laicista y aún más minúscula. En la alta sociedad de San Sebastián y de Bilbao predominaba aún la burguesía alfonsina y, en los medios populares y medios de Vascongadas era muy nutrido el carlismo, que en Navarra era inmensamente mayoritario.

Los carlistas y su escisión integrista continúan desarrollando su ideología, porque consideran que la tradición es la transmisión de lo valioso y su acrecentamiento. Su monarquismo limpiado de absolutismo es cada vez más tradicional y fuerista. La conexión con la fe católica consecuente de su política es el núcleo de sus planteamientos. Su principal ideólogo y formulador es Vázquez de Mella. Su rey de España es Carlos VII, al que sucede Jaime de Borbón.

El nacionalismo catalanista iniciado a finales del XIX se expansiona en el primer tercio del XX:

• Se basa el catalanismo, como "hecho diferencial", en el idioma catalán, derivado del latín, que sustituyó al idioma de los layetanos, los ilergetes y los demás prerromanos.
  La recuperación del catalán como lengua de uso de los intelectuales databa de 1845 con La Oda a la Patria de Aribau. En el último tercio del XIX, se desarrolló La Renaixença, un movimiento cultural que potencia extraordinariamente el uso literario de la lengua catalana, sobre todo porque entre sus literatos tuvo a Verdaguer, que es el mejor poeta de la Edad Contemporánea en el mundo hispánico en todos sus idiomas.
• Políticamente el catalanismo tuvo su primera concreción en las reivindicaciones contenidas en las Bases de Manresa de 1892, cuyo artífice es Valentí Almirall, un antiguo republicano federalista. La Unió Catalanista que surge entonces, desemboca ya como partido político en la Lliga Regionalista desde 1901, conducida por políticos importantes como Cambó y Prat de la Riba.
• Cambó se mueve en la ambigüedad de llamar regionalista a la Lliga (Liga) y de formar parte del gobierno de "Madrit". Se le cuestiona si quería ser Bismarck o Bolívar. Pero la ambigüedad catalanista que él siembra otros la traducen como separatismo.
• El cambio fundamental es el europeísmo ilustrado, que inocula Eugeni D'Ors en el catalanismo que inicialmente sembraba Torras i Bages pretendiendo conectarlo y basarlo en la religión. El propio Prat de la Riba es católico, pero va hacia un catalanismo desconectado o separado de la religión. Alardear de europeísmo les servirà de "hecho diferencial" [superior en su imaginación, evidentemente, porque no dicen ser diferentes para reivindicar ser inferiores]. Dicen ser europeos a diferencia de "Castilla", que dicen que es africana. Lo dicen incluso en la Veu de Catalunya, el diario de la Lliga. Denotan así, al considerar lo africano como inferior, su racismo, como base de su nacionalismo. Eugeni D'Ors les suministra este europeísmo a los catalanistas. Y después D'Ors queda resentido porque se cuestionó su limpieza económica en los cargos que tuvo en la Mancomunidad de Cataluña. Pierde sus cargos. Es lo que llaman la defenestración. Se va del catalanismo. Se va de Barcelona. Se instala en Madrid. Escribe en castellano. Publica sus glosas en el ABC. Y acabará en una forma delirante de falangismo exaltado durante la Guerra de 1936. Incluso publica sus glosas en Arriba España, el diario falangista editado en Pamplona. Pero cuando era catalanista, en el primer cuarto del siglo XX, hizo basarse el catalanismo en el europeísmo. Decisivamente, como atestigua Josep Pla. El primer Glosari, la primera serie de glosas, la publicaba D'Ors en la Veu de Catalunya.

The illustration that provocated the "incidents of the Cu-Cut" https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Cu-Cut(1905).jpg -¿Qué se celebra aquí que hay tanta gente? -El Banquete de la Victoria. -¿De la victoria? Ah, vaya, serán paisanos. Autor Joan García Junceda i Supervia

Cartel electoral de 1907 de la coalición Solidaritat Catalana con el retrato de Nicolás Salmerón

Solidaritat Catalana

En Cataluña se presentó la coalición conocida como Solidaritat Catalana, que logró un éxito sin precedentes al sumar 41 diputados de la Lliga Regionalista (14), Partido Republicano Democrático Federal (6), Unión Republicana (9), Centro Nacionalista Republicano (3), Carlistas (6) e independientes (2).

Nicolau Salmeron - La veu del apostòl - "Solidaritat catalana CANDIDATURA DE DIPUTATS A CORTS - Nicolau Salmerón, J. Vallés y Ribot, Emili Junoy, Francisco Maciá, F. Cambó y Batlle, Ildefons Suñol, J. Puig y Cadafalch" La Esquella de la Torratxa, Barcelona, 19.4.1907 num. 1477

https://es.wikipedia.org/wiki/La_Veu_de_Catalunya

https://es.wikipedia.org/wiki/Hechos_del_%C2%A1Cu-Cut!

https://ca.wikipedia.org/wiki/Solidaritat_Catalana

https://es.wikipedia.org/wiki/Elecciones_generales_de_Espa%C3%B1a_de_1907

https://ca.wikipedia.org/wiki/Llei_de_mancomunitats_provincials

https://ca.wikipedia.org/wiki/Mancomunitat_de_Catalunya

https://ca.wikipedia.org/wiki/Eugeni_d%27Ors_i_Rovira#cite_note-gencat1305-5

https://es.wikipedia.org/wiki/Novecentismo

https://ca.wikipedia.org/wiki/La_nacionalitat_catalana

Francisco Macià, más tarde conocido como Francesc Macià, cuando se hizo catalanista, porque primeramente era un teniente coronel del ejército español de aspecto quijotesco. Se hizo catalanista de la linea más exacerbada, manteniendo su aspecto quijotesco, e incluso acentuándolo
Condenó el ataque de algunos oficiales que asaltaron en 1905 la imprenta en la que se elaboraba el semanario Cu-cut porque en él se había publicado una caricatura que consideraron vejatoria los oficiales. [Su asalto ha sido desde entonces utilizado para realizar una continua agresión victimista. Les falló la táctica e incluso la estrategia a aquellos oficiales, porque su acción fue darles a sus adversarios una poderosa arma de ataque].

Tras esa condena, Maciá se presentó a diputado en las elecciones del 21 de abril de 1907 en las listas de la Solidaridad Catalana representando a Barcelona, obteniendo escaño, entonces deja el ejército para ocupar su escaño.

En 1908 participó en una concentración carlista en Butsenit, en la que ofrecería su espada de militar a la causa carlista Volverá a ser elegido diputado en 1914, 1916, 1918, 1919, 1920 y 1923. En el Congreso se dedica inicialmente a promover la regeneración de España aunque irá deslizándose hacia el republicanismo.

A finales del año 1918 fundó la Federació Democràtica Nacionalista, una pequeña formación nacionalista fundamentalmente situada dentro la izquierda política, aunque no exenta de afinidad con las huestes carlistas. En julio de 1922 protagonizó la fundación de una organización paramilitar, Estat Català («Estado Catalán»). 

En 1923, tras el golpe de estado de septiembre de 1923 por parte de Miguel Primo de Rivera, se exilió en Francia. Asentado inicialmente en Perpiñán, se trasladaría a finales de año a París, previo paso por Châteauroux. Es en esta época cuando desde Estat Català desarrolla su carácter insurreccional manteniendo contacto con anarquistas y comunistas, consigue la ayuda económica de las comunidades de catalanes residentes en Sudamérica y presta apoyo a casi todos los intentos insurreccionales en España.

En 1925 efectuó un fallido viaje a Moscú para tratar de recabar ayuda de las autoridades comunistas, manteniendo encuentros con Grigori Zinóviev y Nikolái Bujarin.

En 1926 durante la dictadura de Miguel Primo de Rivera organizó una incursión armada de voluntarios —el denominado «complot de Prats de Molló»— para invadir Cataluña desde Francia, provocar una insurrección general y proclamar una república catalana; la expedición, deficientemente preparada, no llegó a cruzar la frontera franco-española al ser detenida por la gendarmería francesa en Prats de Molló.

Entre 50 i 100 mercenaris italians, provinents en la seva majoria de la legió garibaldina que lluità a la legió estrangera francesa durant la Primera Guerra Mundial i exiliats a França, van ser contractats per Macià per portar a terme l'acció. Aquest intent d'insurrecció armada d'Estat Català va ser avortat per la Gendarmeria francesa, però va fer que Macià guanyés molta popularitat a Catalunya. La gendarmeria va poder avortar la situació gràcies a l'ajut de Ricciotti Garibaldi, espia de l'Itàlia Feixista i nét de Giuseppe Garibaldi. Ambdós [Ricciotti Garibaldi i Macià] foren empresonats i jutjats a París.

Esto le hará ganar mucha popularidad en Cataluña. Abortado el complot, Macià fue detenido y desterrado a Bélgica. Tras residir unos cuantos meses en Bruselas, entró clandestinamente en Argentina, donde residió más de medio año. Tras efectuar visitas a las comunidades de catalanes en Uruguay, Argentina y Chile llegó a Cuba en agosto de 1928. Fundó en La Habana el Partido Separatista Revolucionario de Cataluña, del cual fue presidente y en el que estudió por primera vez la posibilidad de constituir una República Catalana (septiembre-octubre de 1928).

La Assemblea Constituent del Separatisme Català se reunió en 1928 en La Habana, presidida por Francesc Macià. Allí se fundó el Partit Separatiste Revolucionari Català y allí se aprobó una Constitución Provisional de la República Catalana que excluía de la condición de catalanes a los habitantes de Cataluña que no hubieran nacido en ella y que eran entonces el 30 por ciento.
(Fuente: Cristina Losada, LD 26.10.2015).

Exiliat novament, viu a Bèlgica i a l'Argentina. Més tard, a l'Havana, i amb la col·laboració de Conangla i Fontanilles, funda el Partit Separatista Revolucionari de Catalunya del qual en fou president i aprova la constitució d'una futura República Catalana entre setembre i octubre del 1928.

Caiguda la dictadura del general Primo de Rivera, Macià retornà a Catalunya finalment el 22 de febrer de 1931 i, amb Estat Català, s'incorpora a Esquerra Republicana de Catalunya, dins de la qual la seva organització gaudiria d'autonomia interna.

Caída la dictadura del general Primo de Rivera (enero de 1930), Macià regresa a España finalmente el 22 de febrero de 1931. Fue elegido diputado a Cortes en 1931 y en 1933.

En 1931 Estat Català se unió con el Partit Republicà Català de Lluís Companys, y el grupo L'Opinió para fundar un nuevo partido Esquerra Republicana de Catalunya, manteniendo Estat Català autonomía interna.

El 14 de abril de 1931, después de las elecciones municipales que dieron la mayoría a su nuevo partido, Esquerra Republicana de Catalunya, Macià proclamó la República Catalana "dentro de la República Federal Española" desde el Palacio de la Generalidad de Cataluña. Los dirigentes del carlismo catalán acudieron entonces a ofrecerle su «colaboración patriótica».

Macià, des del balcó del Palau de la Generalitat de Catalunya, proclamà la "República Catalana dins d'una federació de Repúbliques ibèriques" en compliment del Pacte de Sant Sebastià (1930), aquesta proclamació d'un estat català tenia ja el precedent de Baldomer Lostau i Prats, qui també l'havia proclamat el 1873 durant les convulsions del Sexenni Revolucionari.

La proclamación de la República Catalana por parte de Macià abrió un conflicto con el recién constituido por autonombramiento Gobierno provisional de la República, porque nadie había decidido que esa República fuese federal. Para resolverlo, tres días después, tres ministros del Gobierno provisional autonombrado (Marcelino Domingo, Nicolau d'Olwer y Fernando de los Ríos) llegaban a Barcelona para negociar, alcanzando un acuerdo por el que Macià renunciaba a la República Catalana a cambio del compromiso del Gobierno provisional de que podría presentar en las futuras Cortes Constituyentes un estatuto de autonomía para Cataluña, y que el Gobierno de Cataluña como regíón autónoma utilizaría en adelante la denominación de Generalitat; porque la II República Española no fue federal, sino unitaria, y Cataluña no fue un Estat, porque no hubo más que un Estado, que era la II República; y Catauña una región, dentro de ese único Estado, con un estatuto de autonomía.

El govern provisional català tenia com una de les seves missions principals impulsar la redacció d'un estatut d'autonomia, i fou designada a tal efecte una ponència que, reunida a Núria, ultimà el seu avantprojecte el dia 20 de juny de 1931. El text fou sotmès a consulta dels ajuntaments catalans, que s'hi pronunciaren a favor, i del cos electoral de Catalunya, amb un resultat també aclaparador. La definició de Catalunya com a estat autònom dintre la Segona República Espanyola i la imatge d'aquesta com a federació voluntària de pobles s'avançava al procés constituent espanyol, que havia de ser la tasca del parlament que sorgiria de les eleccions generals a celebrar el 28 de juny del mateix any. De fet, la Constitució de la Segona República espanyola, aprovada el 9 de desembre de 1931, no establí un Estat federal, sinó un «Estado integral compatible con la autonomía de municipios y regiones». Calgué, en conseqüència, adaptar l'Estatut de Núria, que, un cop reformat, fou promulgat el 15 de setembre de 1932 sense sotmetre'l de nou al plebiscit dels catalans.

Con la creación del Parlamento Catalán fue elegido diputado de este por dos circunscripciones diferentes, Lérida y Barcelona ciudad; teniendo que renunciar a una de las actas. Fue elegido presidente de la Generalidad con 63 votos a favor en el parlamento regional el 14 de diciembre de 1932. Se mantuvo en el cargo hasta su muerte, acaecida en 1933. Durante su mandato, se produjeron algunos conflictos sociales como la huelga General de Barcelona de Septiembre de 1931. Fue sustituido al frente de la Generalidad de Cataluña por Lluís Companys.

Falleció de una apendicitis el 25 de diciembre de 1933 a los 74 años.

Con la creación de Estat Catalá trató de ensamblar un ultranacionalismo compatible con un populismo de izquierdas. Representante de un nacionalismo radical periférico, su figura llegó a ser tomada coyunturalmente como modelo por Ernesto Giménez Caballero a la hora de elucubrar acerca de la conformación de un nacionalismo español combativo y fascistizante. Por contra, durante el periodo de la Segunda República, desde la perspectiva del liberalismo europeo, imbuido de un aura heroica, tendió a ser visto como el abanderado de un movimiento democrático.?

Cuando Macià fallece se lleva a cabo un rito masónico para su enterramiento consistente en introducir su corazón y sus vísceras en urnas. Durante la Guerra Civil Española, ante el inminente triunfo del Bando Nacional, Josep Tarradellas manda a un funcionario a recoger el corazón de Macià y llevárselo al exilio y comunica a la familia que, para evitar profanaciones, el cuerpo de Macià había sido trasladado secretamente de su tumba oficial al Panteón Collaso Gil. En 1954 es nombrado presidente de la Generalitat en el exilio. Durante la Transición Española, Tarradellas regresa a España y la familia le reclama el corazón de Macià, ya que el Ayuntamiento de Barcelona desea realizar un acto solemne de la devolución del corazón al sepulcro. Se procede a la exhumación del cadáver del Panteón Collaso Gil pero se descubre que Macià no ha sido enterrado allí, lo que provoca la profunda indignación de la familia de Macià y del Ayuntamiento. Tras esto se comprueba que, efectivamente, el cuerpo de Maciá se encontraba en su tumba original. Se descubre, además, que en la tumba de Macià el corazón sigue allí, con lo cual el supuesto corazón de Macià que conservaba Tarradellas era de un individuo desconocido.

https://es.wikipedia.org/wiki/Francesc_Maci%C3%A0

https://ca.wikipedia.org/wiki/Francesc_Maci%C3%A0_i_Lluss%C3%A0#cite_ref-Sapiens121maci%C3%A0_2-5

https://ca.wikipedia.org/wiki/Generalitat_de_Catalunya#Vegeu_tamb%C3%A9

• Francesc [Francisco] Macià era un teniente coronel del ejército español de aspecto quijotesco, que se hizo catalanista y adoptó la postura más exacerbada.
• La teoría de los hechos diferenciales ha producido en este ámbito un complejo de superioridad generalizado por ser contagioso, compatible, por ser un complejo, con la veneración reverente y sumisa de lo europeo europeísta, que delata el complejo de inferioridad, tan común en toda España, que es typical spanish.

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El fracaso del intento de golpe de Estado de Sanjurjo de 1932 lleva a aprobar las medidas que no avanzaban, como el Estatuto de Autonomía de Cataluña en 1932, y a la radicalización de otras, como la reforma agraria, que es ahora cuando incluye la expropiación de las tierras de los nobles con título de grandeza.
Pero el Estatuto Vasco es rechazado por ser católico. Indalecio Prieto llama "el Gibraltar vaticanista" a una posible región autónoma vasca.
Los carlistas se distancian del autonomismo nacionalista del PNV al darse cuenta de que es muy diferente de la foralidad que ellos propugnan.
El PNV empieza en 1932 a acercarse a los izquierdistas para conseguir su Estatuto. Su nacionalismo prevalece sobre su catolicismo.

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