[Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón, Francisco Canals Vidal Editorial firmada con este nombre. Revista Cristiandad. Barcelona. jul-septbre 1969. Año XLV. Núm. 700-702. Págs. 1-2]

La tercera reflexión que conviene hacer hoy se refiere a lo más propio y característico, y que tal vez apareció como "singular", del mensaje del P. Orlandis como apóstol de la genuina devoción al Corazón de Jesús. Es este el punto en el que sostiene que Santa Teresita del Niño Jesús con su anuncio del amor misericordioso de Dios y su llamamiento a las "almas pequeñas" a gozarse desde su pequeñez en la omnipotencia del amor paterno de Dios, sintiéndose niños con la infancia evangélica, tuvo la misión de llevar a plenitud en nuestro siglo el designio del Corazón de Jesús revelado a Santa Margarita y admirablemente difundido por el P. Enrique Ramière S. J. y el Apostolado de la Oración.

Lo que el P. Orlandis subrayaba era precisamente la congruencia del modo "sencillo" e "infantil" en que Santa Teresita anuncia la misericordia de Dios hacia las almas pequeñas, para una fructificación en la "humilde y suave confianza", camino único hacia la plenitud de nuestra correspondencia amorosa hacia la caridad divina.

Porque, en cuanto a la claridad inequívoca de la exigencia divina del reconocimiento de nuestra nada y miseria, y del único poder salvífico de Dios, Santa Margarita no había sido menos explícita, aunque tal vez, diríamos con el Padre Orlandis, más severa y en cierto sentido "dura" al comunicarnos las palabras del Señor: "¡Qué tienes tú, polvo y ceniza, de que te puedas glorificar, puesto que no tienes nada de ti misma sino la nada y la miseria que no debes nunca perder de vista, así como tampoco debes salir del abismo de tu nada!, refiere Santa Margarita que le dijo el Señor. Y en otro lugar el Señor le anunciaba: "Te haré tan pobre, vil y abyecta a tus ojos, te destruiré tan fuertemente en el pensamiento de tu corazón, que podré edificarme sobre esta nada".

Pero puesto que el "poder de Dios se ejercita en nuestra carencia de fuerzas", como enseñaba el Apóstol Pablo; y puesto que el anhelo del Corazón cristiano es que se genere en nosotros la imagen del Hijo de Dios, el Señor dio a Santa Teresita del Niño Jesús el don inestimable de hacernos sentir a los cristianos nuestra humillación como esperanzadora gracia, y designio consolador y paternal de la Providencia divina. Santa Teresita del Niño Jesús, y en esto está tal vez la más profunda razón por la que el P. Orlandis la veía como definitivo apóstol de la devoción al Corazón de Jesús, nos exhorta al gozo, a la alegre esperanza en nuestra pequeñez, como camino y lugar en el que podemos sentir, en la forma más plena e íntima, la bondad salvífica y el amor misericordioso de Dios.

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"La verdad de nuestro entendimiento consiste en que se conforme con (a) su principio, a saber, con las cosas, de las cuales recibe el conocimiento. La verdad de las cosas consiste también en su conformidad con su principio, esto es, con el entendimiento divino" (S. Th.1, q 16, a 5 ad 2).

La definición de la verdad como la adecuación del pensamiento humano a la realidad de las cosas naturales presupone la primacía de la realidad de las cosas naturales como lugar del ser que tiene verdad, del ser que puede ser pensado o dicho con el verbo mental, la realidad de las cosas naturales como lugar del ser que causa la verdad de nuestro conocimiento de las cosas, si nuestro pensamiento (opinio) y su expresión (oratio) manifiestan el ser o no ser de las cosas, porque dice santo Tomás que es el ser de las cosas la que causa la verdad de nuestro entendimiento, aunque Heidegger no se diese por enterado, o de hecho no estuviese enterado, de que santo Tomás lo dijera:

"Aunque la verdad de nuestro entendimiento es causada por las cosas, no por esto se encuentra primariamente en ellas la razón de verdad..., el ser de las cosas, y no su verdad, es lo que causa la verdad del entendimiento. De donde dice el Filósofo (en De los Predicamentos, c. 3, nº 22) que el pensamiento (opinio) y su expresión oral (oratio) son verdaderos porque las cosas son, y no porque son verdaderas".
(S Th 1, 16, 1 ad 3).

Decir que la verdad es la adecuación del pensamiento humano a la realidad es atenerse a lo que dice Canals que es "la fundamental tesis ontológica de la destinación de la potencialidad cognoscitiva a encontrar en la realidad el fundamento constitutivo de su realizarse como verdadero conocimiento, es decir, la fundación de la verdad del conocimiento en la realidad de las cosas".
(Francisco Canals, Sobre la esencia del conocimiento. PPU. Barcelona. 1987. Pág. 314).

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Los evangelios concordados y comentados por Ramón Gelpí

Redatación del Nuevo Testamento

Llena de gracia

Carta a un amigo imaginario, por Ramón Orlandis Despuig, S. I.

El Decreto El don de la indulgencia de 29-1-2000 de la Penitenciaria apostólica contiene “indicaciones de índole general sobre las indulgencias”. En ellas se indica que la confesión requerida para conseguir indulgencia plenaria puede realizarse unos veinte días antes o después del acto indulgenciado.

La entrada del obispo Munilla en Orihuela el 12.02.2022
¡JESÚS, JESÚS, JESÚS! Podéis olvidar todo lo que he dicho en esta homilía, menos la invocación del nombre de Jesús, que es el único que puede salvarnos (cfr. Hch 4, 12). 

La Congregación del Santo Oficio (1962) publicó en 1962, un año antes de la muerte de Juan XXIII (1958-1963) un Monitum severo:

«Varias obras del P. Pierre Teilhard de Chardin, algunas de las cuales fueron publicadas en forma póstuma, están siendo editadas y están obteniendo mucha difusión. Prescindiendo de un juicio sobre aquellos puntos que conciernen a las ciencias positivas, es suficientemente claro que las obras arriba mencionadas abundan en tales ambigüedades e incluso errores serios, que ofenden a la doctrina católica.
«Por esta razón, los eminentísimos y reverendísimos Padres del Santo Oficio exhortan a todos los Ordinarios, así como a los superiores de institutos religiosos, rectores de seminarios y presidentes de universidades, a proteger eficazmente las mentes, particularmente de los jóvenes, contra los peligros presentados por las obras del P. Teilhard de Chardin y de sus seguidores» (AAA 54, 1962,526).

En la misma fecha, L’Osservatore Romano (30-6-1962) publicó el Monitum acompañado de un estudio muy amplio.

Texto del Monitum del Santo Oficio del 30 de junio de 1962 acerca de ciertas obras de Teilhard de Chardin:

"Ciertas obras del P. Teilhard de Chardin, incluyendo algunas póstumas, son publicadas y encuentran una aceptación que no es desdeñable. Independientemente del debido juicio en lo que atañe a las ciencias positivas, en materias de filosofía y teología se ve claramente que las obras antes mencionadas encierran tales ambigüedades y aún errores tan graves que ofenden la doctrina católica. Por tanto los Emmos. y Rvdos. Padres de la Suprema S. Congregación del Santo Oficio exhortan a todos los Ordinarios y Superiores de Institutos religiosos, a los Rectores de Seminarios y Directores de Universidades, a defender los espíritus, particularmente los de los jóvenes, de los peligros de las obras del P. Teilhard de Chardin y de sus discípulos. Dado en Roma, en el Palacio del Santo Oficio, el 30 de Junio de 1962".

Encíclica Dilexit nos del papa Francisco, sobre el Sagrado Corazón de Jesús:
"Este Corazón sagrado es el principio unificador de la realidad, porque «Cristo es el corazón del mundo; su Pascua de muerte y resurrección es el centro de la historia, que gracias a él es historia de salvación».
 (San Juan Pablo II, Ángelus (28 junio 1998): L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española, 3.07.1998, p. 1).

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"El mundo te lo permite todo, pero no te perdona nada. Dios no todo te lo permite, pero todo te lo perdona" (Cardenal Francis E. George, 1937-2015)...