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La Restauración de la monarquía borbónica en España (1875-1931)

La época de la implantación y afianzamiento de la Restauración (1874-1902), durante el reinado de Alfonso XII (1875-1885) y la regencia de Mª Cristina de Habsburgo (1885-1902)

Significado de la Restauración:

En la Historia de España la Restauración se inicia el 29.12.1874 con la proclamación de Alfonso XII como rey en el golpe militar del general Martínez Campos en Sagunto. Es otra vez el liberalismo en forma de monarquía constitucional, pero no utilizando a la desprestigiada Isabel II, destronada en 1868, sino a su hijo Alfonso XII. Es la vuelta al punto de partida, gastadas y fracasadas todas las formas de Estado de la revolución liberal durante el sexenio revolucionario.

La Restauración en la Historia Universal es la época posterior a la caída de Napoleón (1815-1830). En la Historia de España se inicia el 29.12.1874 con la proclamación de Alfonso XII como rey en el golpe militar del general Martínez Campos en Sagunto.

En la Historia de España la Restauración es otra vez el liberalismo en forma de monarquía constitucional, pero no utilizando a la desprestigiada Isabel II, destronada en 1868, sino a su hijo Alfonso XII.
Es la vuelta al punto de partida, gastadas y fracasadas todas las formas de Estado de la revolución liberal: monarquía liberal, gobierno provisional, regencia, monarquía demócrataliberal, republica unitaria, república federal, interinidad, ahora otra vez monarquía liberal.

La Restauración en España se subdivide en
la época de la implantación y afianzamiento de la Restauración (1874-1902), durante el reinado de Alfonso XII (1875-1885) y la regencia de Mª Cristina de Habsburgo (1885-1902) y
la época de la crisis de la Restauración durante el reinado de Alfonso XIII (1902-1931)

La época del montaje de la Restauración (1875-1902)

Antecedentes. La Interinidad de Serrano (3.01.1874 - 29.12.1874):

Tras el golpe que Pavía había dado para impedir, sobre todo, el triunfo del carlismo, que se temía como probable ante el desprestigio del liberalismo bajo la república, se prolongaba la Interinidad de Serrano, mientras, también para cerrar el paso de los carlistas al poder, se prepara la restauración de la monarquía liberal, no con la desprestigiada Isabel II, sino con su hijo Alfonso, en favor del cual había accedido a renunciar ella a su pretensión a la corona (ya el 25.06.1870).
(Dice un alfonsino como el marqués de Valdeiglesias, director de la Época, "órgano" de Cánovas, comentando el golpe de Pavía: "Castelar obró como buen español, pues gobiernos como los de Pi y Salmerón llevaban el país al abismo, a pesar de todas las rectas intenciones, y el final hubiera sido, en el mejor de los casos, el triunfo del carlismo". 70 años de Periodismo. Memorias. 1949, pág. 215).

• Los "monárquicos" o alfonsinos están dirigidos como gran novedad por un civil Cánovas del Castillo, que además quiere apartar a los militares del control de la política y utilizarlos, eso sí, para la Restauración si es preciso.
• Los republicanos consienten tácitamente la restauración de la monarquía liberal, como consintieron el golpe de Pavía, porque no se trata de salvar la república, también desprestigiada, sino el liberalismo:
  es el posibilismo de Castelar: apoyar el liberalismo que sea posible, el que pueda haber con la monarquía liberal, ya que con la república ha sido imposible.
• Pero Serrano se va eternizando en su interinidad, como suelen hacer los que convierten la provisionalidad en permanencia.
  Serrano la llamaba dictadura, los que la llamaban interinidad eran los que la consideraban un tránsito a la monarquía liberal.
• Al final, es también un pronunciamiento militar, la Saguntada, lo que corta la situación y da paso a la Restauración: el general Martínez Campos en Sagunto proclama rey a Alfonso XII el 29.12.1874.
  Abandonado el poder por Serrano, las demás fuerzas liberales
• consienten que Cánovas establezca un gobierno dos días después del golpe: el "ministerio-regencia", mientras llega Alfonso XII del extranjero. Éste ocupará el trono entre 1875 y 1885.

El sistema de la Restauración (Ampliación)

1) Objetivos de Cánovas:

• asegurar la implantación del liberalismo eliminando o maquillando algunas de sus lacras mediante
  la alternancia en el poder, pacíficamente, sin golpismo, entre dos partidos liberales, uno derechista y otro más izquierdista dentro de la monarquía para cerrar el paso al carlismo.
  (Reconoce el alfonsino Valdeiglesias, que todos los del bando liberal veían en el príncipe Alfonso al proclamarlo rey mediante el golpe militar de la Saguntada, "una bandera que oponer a la del carlismo").
• Acabar con la monopolización del régimen por un partido mediante este "turno pacífico" con otro partido monárquico liberal (excluyendo a los demás, eso sí).
• Y eliminar el golpismo militar, porque este "turnismo pacífico" de los dos "partidos del turno" hará innecesario recurrir a los pronunciamientos de los militares del partido liberal que esté en la oposición para alcanzar el poder, puesto que se lo irán cediendo entre ellos. Los demás partidos deberán ser atraídos por uno u otro.

2) Componentes del régimen de la Restauración:

• La monarquía constitucional con Alfonso XII. La monarquía es la clave de bóveda del sistema de Cánovas.
• La Constitución de 1876. Exhibe más liberalismo que la de 1845 y menos que la de 1869. (Ver el texto completo de la Constitución de 1876 )
  • Separación de poderes y parlamentarismo.
  • "Prerrogativas regias":
    • Nombrar al Presidente del Consejo de Ministros (otorgarle la "confianza" regia).
    • Y "darle" el decreto de disolución de las Cortes (al firmar al mismo tiempo la convocatoria de nuevas elecciones para el Congreso).
• La ley electoral se establece en un texto diferente de la Constitución, para no tener que cambiarla cuando se pasase al sufragio universal. Porque siempre un cambio de Constitución puede plantear una crisis del sistema, del régimen.
  La ley electoral establece en 1877 el sufragio censitario. En 1890, el sufragio universal.

Elaboración de la Constitución de 1876

Aunque recoge las ideas de Cánovas del Castillo, esta Constitución de 1876 fue elaborada con el consenso de todos los sectores liberales. Incluso con el consentimiento tácito de los republicanos.

Mientras el gobierno sigue haciendo frenta a la guerra carlista (que forma parte esencial del contexto) y a la guerra insurreccional en Cuba, una asamblea de notables liberales nombra en 1875 una subcomisión para elaborar la Constitución deseada por Cánovas.

Al final del año 1875, cuando ya iban consiguiendo acabar la guerra carlista, Cánovas hace firmar a Alfonso XII la convocatoria de elecciones para reunir unas Cortes que aprueben la Constitución. Estas elecciones son por sufragio universal "por esta vez". Después se volverá al sufragio censitario hasta 1890.

Realizadas en enero de 1876, las elecciones se manipulan profundamente, no por esta vez, sino como siempre había ocurrido y seguirá ocurriendo. La abstención también es muy grande. Cánovas se asegura 333 diputados adictos sobre 391 en las Cortes Constituyentes.

Concluida la 3ª guerra carlista el 28.02.1876 con la retirada de Carlos VII y su salida al exilio, los debates constitucionales se inician en abril.

Hay enormes discusiones en torno a la tolerancia de cultos, que se incluye en el proyecto constitucional, dentro de la confesionalidad católica del Estado.

Forma parte del contexto que la unidad católica de España y el principio del Estado católico datan del año 589, del III Concilio de Toledo, durante la monarquía visigoda y datan de la proclamación del Imperio Romano como cristiano por el emperador Teodosio, hispano por cierto, en la constitución Cunctos Populos en el año 380.

También forma parte del contexto el hecho de que la Constitución de 1869, al incluir la libertad de cultos lo había hecho para los extranjeros; y por "si algunos españoles profesaren otra religión que la católica", reconociendo así que la sociedad española era católica.

Y forma parte del contexto la proclamación de la confesionalidad católica del Estado en otras constituciones liberales, como la Constitución de Cádiz de 1812, considerada como radicalmente liberal, que proclamaba que la religión católica era la de la sociedad española y establecía que lo sería perpetuamente con exclusión de cualquier otra que no fuera la católica a la que reconocía como "única religión verdadera".

Aprobado el proyecto en ambas Cámaras, promulgado y publicado como Constitución el 2.07.1876, se termina el contexto y empieza el texto de la Constitución de 1876.

Significado de la Constitución de 1876:

Es un intento más de asentar el liberalismo podándolo de las características que les parecían a los propios liberales más impresentables y más peligrosas para seguir controlando el poder. Para ello adoptan apariencias y expresiones tradicionales, pero mantienen su propio poder absoluto mediante el parlamentarismo y le dan un contenido más liberal que el de la Constitución de 1845, aunque menos que la Constitución de 1869. Por consenso habían liquidado el sexenio revolucionario para dar paso a la restauración de la versión monárquica del liberalismo. El carácter consensuado de esta Constitución de 1876 le da mucha más duración que a otras (Las Constituciones españolas).

La proclamación de la confesionalidad católica del Estado en constituciones liberales, como la Constitución de Cádiz de 1812 y como la que se establece en 1876, quedaba desactivada, inconsecuente e inoperante, porque es dentro del parlamentarismo, que proclama al Parlamento como la autoridad suprema y última y no reconoce la autoridad de la Iglesia sobre la moralidad de las leyes. Esto es lo que diferencia a los carlistas y a los liberales, siendo confesionales y monárquicos. Si no, no se entiende la diferencia entre ellos. Siendo así que liberales y carlistas consideraban mutuamente diametral esa diferencia hasta enfrentarse en la guerra que por tercera vez les había opuesto. Y estas diferencias explican los planteamientos críticos acerca de esta constitución de 1876 por parte de Vázquez de Mella, el principal formulador del carlismo. Vázquez de Mella es precisamente el que especifica que en esta Costitución de 1876, la supremacía de las Cortes hacía estéril la confesionalidad que exhibía.

Los políticos de la Restauración establecían la confesionalidad no como el cumplimiento del deber de los pueblos y Estados de honrar y obedecer a Dios y a su Iglesia, sino como imponiendo a los súbditos la obligación de respetar la "religión del Estado", como dice esta Constitución en el presente fragmento.

Confesionalidad desactivada, inconsecuente e inoperante: la religión católica era proclamada como religión oficial del Estado, según la letra de la Costitución de 1876, pero las leyes y la política, es decir la vida pública, no recibían su forma ética del espíritu católico. Así lo expresaron los arzobispos españoles en una carta dirigida al Papa Pío XI en 1931 tras la caída del régimen de la Restauración, basado en esta Constitución de 1876:

«El oficialismo de la religión durante el pasado régimen, favorecía ciertamente la apariencia externa de la España católica; pero, a través del estado legal, se notaba generalmente menos... El espíritu católico no informaba de verdad y con constancia la vida pública»
(Carta de 4 de diciembre de 1931dirigida por los arzobispos metropolitanos de España a Pío XI
en Arxiu Vidal y Barraquer, ed. Batllori-Arbeloa, Montserrat, 1971, vol II/1, p.207).

Fragmentos de la Constitución de 1876:

Artículo 11. La religión católica, apostólica, romana, es la del Estado. La nación se obliga a mantener el culto y sus ministros. Nadie será molestado en territorio español por sus opiniones religiosas, ni por el ejercicio de su respectivo culto, salvo el respeto debido a la moral cristiana.

     No se permitirán, sin embargo, otras manifestaciones públicas que las de la religión del Estado.

Artículo 13. Todo español tiene derecho:

     De emitir libremente sus ideas y opiniones (…);

     De reunirse pacíficamente.

     De asociarse para los fines de la vida humana.

     De dirigir peticiones individual o colectivamente al rey, a las Cortes (…).

Artículo 18. La potestad de hacer las leyes reside en las Cortes con el rey.

Artículo 19. Las Cortes se componen de dos cuerpos colegisladores, iguales en facultades: el Senado y el Congreso de los Diputados.

Artículo 20. El Senado se compone:

 De senadores por derecho propio.

 De senadores vitalicios nombrados por la Corona.

 De senadores elegidos por las corporaciones del Estado y mayores contribuyentes en la forma que determine la ley.

3) Funcionamiento del sistema:

• El turnismo pacífico, la alternancia en el poder entre dos partidos pacíficamente, sin golpismo, es junto a la monarquía liberal la otra clave del sistema. Para ello,
  • además de crear y acaudillar su propio Partido Conservador, Cánovas
  • propició que se estableciese el Partido Liberal, acaudillado por Sagasta.
  • Y que cada uno de los dos "partidos del turno" garantizase al otro que le iba a ceder el poder periódicamente sin golpes.
  • (En realidad, el turnismo pacífico es un sistema excluyente de los demás partidos).
  • Los dos partidos del turno debían aglutinar a todos los liberales monárquicos y además conseguir el apoyo de las fuerzas que estaban fuera del sistema (los carlistas por la derecha y los republicanos por la izquierda).
• La "farsa electoral", el fraude electoral fue más que nunca el método para el turnismo pacífico entre los dos, y, en realidad, para excluir ambos a los demás partidos.
• La corrupción electoral se realiza mediante el caciquismo: el control socioeconómico y político en las comarcas y ciudades de cada provincia por medio de personajes locales que tenían ambos partidos del turno.
• El falseamiento de las elecciones lo realizan los dos partidos. La farsa canovista es lo mismo que la farsa sagastina.
  • Es parte del funcionamiento del sistema (no de la letra de la Constitución, claro). Se realizaba utilizando las prerrogativas regias:
    • Cuando el partido que estaba en el poder lo cedía al otro partido del turno, el rey nombraba al jefe de éste como nuevo Presidente del Consejo.
    • A continuación le daba al nuevo jefe del gobierno el decreto de disolución de las Cortes y de convocatoria de elecciones.
    • Éste las organizaba y las ganaba siempre: siempre se fabricaba una mayoría en las Cortes desde el poder.
  • No es el sistema canovista, sino el sistema de la restauración: la farsa canovista es lo mismo que la farsa sagastina.
  • Aún se intensificará más la farsa electoral, tras la implantación del sufragio universal masculino en 1890 y la necesidad en que se ven de excluir a los otros partidos que no dejaban de crecer por el desarrollo de la revolución liberal propiciada por el sistema (Gráfica 3).

El centralismo del sistema liberal tolera la supervivencia de la Paccionada en Navarra y la implantación en cada una de las Vascongadas de un residuo de fueros administrativos similar, tras la supresión de sus fueros definitivamente en 1876 al terminar la 3ª Guerra Carlista: Ley de 21 de julio de 1876 de abolición de los fueros de Vascongadas.
El Concierto Económico de las Provincias Vascongadas de 28 de febrero de 1878 inicia el sistema de Conciertos Económicos de cada una de las provincias Vascongadas con el Estado.
El Convenio de 1877 entre la Diputación de Navarra y el gobierno de Cánovas actualiza el cupo de la Paccionada a pagar por Navarra a los gastos generales del Estado de 1'8 a 8 millones de reales a lo que accede la Diputación, pero consigue así que se refuerce el carácter paccionado del contenido del convenio. Se inicia además el sistema de negociación de Convenios económicos entre Navarra y el gobierno general de España.

Alfonso XII (1875-1885) muere prematuramente, Cánovas ve en esto un riesgo para su sistema;

• por eso reafirma a Sagasta su garantía de alternancia en el poder: es el Pacto de El Pardo de 1885: la reafirmación del turnismo pacífico.

La regencia de Mª Cristina de Habsburgo Lorena, la reina regente, (1885-1902),
durante la minoría de edad de Alfonso XIII es la continuación de la época de montaje de la Restauración.

• Al igual que Alfonso XII, no interviene, se limita a firmar lo que el jefe del partido de turno va decidiendo que firme. Desde que en 1890 se implanta el sufragio universal masculino, las elecciones se falsean más que nunca ante la necesidad en que se ven los partidos del turno de excluir a los otros partidos que no dejaban de crecer por el desarrollo de la revolución liberal propiciada por el sistema.

  Gobiernan más años los liberales de Sagasta durante la regencia, no porque la regente fuese más izquierdista que Alfonso XII, sino por la preocupación de Cánovas por tener a Sagasta satisfecho para que no crease problemas, porque la muerte prematura de Alfonso XII debilitaba el sistema y podía desencadenar su crisis.

LA OPOSICIÓN AL SISTEMA DE LA RESTAURACIÓN (1875-1902)

Son las organizaciones políticas excluidas porque el turnismo sólo es entre dos partidos, y autoexcluidas porque sin dejar de ser lo que son no pueden aceptar aquella Constitución de 1876 y por ello no podrían estar en el gobierno con aquella constitución.
Los dos partidos del turno debían integrar si podían de las fuerzas que estaban fuera del sistema (los carlistas por la derecha y los republicanos por la izquierda), o al menos conseguir su apoyo.

• Los carlistas siguen en la marginación, tras el final de la 3ª Guerra carlista al final de febrero de 1876.
  • Fracasa el intento de Cánovas de absorberlos en el Partido Conservador para que tuviera masas, las "honradas masas carlistas" como él dice.
  • Continúan fieles a la monarquía tradicional con Carlos VII.
  • Pero se escinde una parte, el integrismo político (1888), que no es lo mismo que el integrismo religioso, existente también en otros partidos.
    • El integrismo religioso es la sobrevaloración de los méritos humanos como si, por ser tan bueno el individuo o el pueblo, Dios le tuviera que dar el triunfo obligatoriamente y cuando ellos quisieran. Es una distorsión inmanentista de la religión. De ese inmanentismo deriva la intransigencia característica del integrismo. En 1888, esa intransigencia lleva al integrismo político a repudiar a Carlos VII.
  • Lo que diferencia a los carlistas y a los conservadores, siendo confesionales y monárquicos, es que la proclamación de la confesionalidad católica del Estado en constituciones liberales, como la Constitución de Cádiz de 1812 y como la Constitución de 1876, quedaba desactivada, inconsecuente e inoperante, porque es dentro del parlamentarismo, núcleo político del liberalismo, que proclama al Parlamento como la autoridad suprema y última y no reconoce la autoridad de la Iglesia sobre la moralidad de las leyes. Si no, no se entiende la diferencia entre ellos. Siendo así que liberales y carlistas consideraban mutuamente diametral esa diferencia hasta enfrentarse en la guerra que por tercera vez les había opuesto, al final acaudillados por Cánovas, en nombre de Alfonso XII, todos los conservadores y liberales de todas las tendencias que se enfrentaron a los carlistas. Y estas diferencias explican los planteamientos críticos por parte de Vázquez de Mella, el principal formulador del carlismo. Vázquez de Mella es precisamente el que especifica que la supremacía de las Cortes en esta Constitución de 1876, hacía estéril la confesionalidad que exhibía. Mientras que el tradicionalismo político español, que es el carlismo, propugna la confesionalidad católica consecuente como el cumplimiento del deber de los pueblos y Estados no sólo de honrar a Dios y a su Iglesia, sino en consecuencia de obedecerles; y no por ser la religión del Estado la religión católica, sino que el Estado se atiene a ella por ser la verdadera, como profesaba la fe en Dios y en la Iglesia católica de casi el cien por cien de la población. Propugna la confesionalidad católica activa, consecuente y operativa en la que las leyes y la política, es decir la vida pública, recibían su forma ética del espíritu católico.
• Los republicanos pasan del posibilismo, complaciente con la monarquía liberal, al republicanismo de oposición al régimen.
  • 1888: retirada de Castelar: final del Partido Posibilista.
  • No había dejado de haber pronunciamientos e insurrecciones de tipo republicano: en 1883, la insurrección de Ruiz Zorrilla; en1886, la de Villacampa; en 1889, la de Vicente Bono.
  • En 1891, Salmerón funda el Partido Centralista. Es el nuevo caudillo republicano. Propugna la unión ibérica (la reunificación con Portugal).
    
• La fundación del PSOE (1879) y de la UGT (1888), en la línea del socialismo marxista, requiere examinar los inicios del llamado movimiento "obrero".
  El marxismo es el socialismo revolucionario. Su objetivo es hacer la revolución mediante la utilización del malestar de los obreros explotados para conquistar el poder total estableciendo un sistema totalitario, la dictadura del proletariado, en el que el partido, vanguardia del proletariado, será dueño de ese poder total económico y político. En lo económico, propugna que la propiedad de los medios de producción pase al Estado del que será dueño el partido en nombre del proletariado. La prioridad de ese objetivo de la conquista del poder aparece proclamada en el programa fundacional del partido en 1879, desde su primera reivindicación: "exigimos, primero, la posesión del poder político por la clase trabajadora". Lo social y lo económico es instrumental: la utilización del malestar de la clase trabajadora explotada para esa conquista del poder por la vanguardia concienciada del proletariado que es el partido, y dentro del partido, por los más concienciados que son los dirigentes, y entre estos por su fundador Pablo Iglesias y sus sucesores. Hay que comprobar estas ideas y planes en el programa del PSOE en 1880, que coincide con el programa fundacional de 1879, porque es el Programa Máximo del PSOE, todavía vigente por decisión de todos los Congresos del partido incluido el Congreso de 2004.
  Un siglo después, el PSOE en 1979, como otros partidos socialistas habían hecho a lo largo del XX, se acomodó al régimen de la democracia liberal, "rechazando definirse como marxista", aunque ha seguido manteniendo en vigor como programa máximo el programa marxista inicial de 1879.
  Cambiar la imposición dictatorial del socialismo por su implantación mediante la democracia liberal es ejercer en realidad un poder mucho mayor que el de imponer la obediencia mediante la fuerza externa, porque es conseguir la adhesión mediante la interiorización. Es conseguir que la gente, no sólo obedezca, sino que se lo crea y colabore.
  La seducción mediante el engaño, la manipulación, la demagogia, el sistema educativo adoctrinador y la corrupción de costumbres para apartar de la fe religiosa son violaciones no menores, sino mayores de la libertad y de la dignidad humana.
  
• El auge del anarquismo, que tiene como objetivo la revolución, no sólo para derribar el gobierno de la burguesía, sino para destruir el Estado, toda forma de gobierno, en lo que se diferencia del marxismo. El lema del anarquismo es ni Dios, ni ley. Como el marxismo, también parte del ateísmo y también se propone abolir la propiedad privada de los medios de producción. Desde el último cuarto del XIX, el anarquismo adopta (en su Congreso de Friburgo de 1877) el terrorismo como sistema, lo que ellos llaman la táctica de "la acción directa", o de "la propaganda por el hecho". Numerosos personajes sufren atentados, muchos de ellos mortales, obra de anarquistas durante los ochenta años siguientes.
  El marxismo también utiliza el terrorismo; pero condena el terrorismo de los anarquistas diciendo que condena el "terrorismo individual", porque un atentado, como cualquier acción, sólo es "justo", según el marxismo, si hace avanzar la revolución, y esto quien lo decide y quien decide en consecuencia si un atentado es "justo" o condenable es el partido, la vanguardia concienciada del proletariado. Si condena un atentado es por razones políticas, la ética es la política, lo que decide el partido en nombre de la clase obrera.
  El terrorismo anarquista en la España de la Restauración. La "propaganda por el hecho". La "acción directa".
  • La Mano Negra en el campo andaluz.
  • Los atentados contra personajes: el intento de asesinato del general Martínez Campos en Barcelona en 1893.
  • La bomba del Liceo de Barcelona, también en 1893. El nombre del anarquista Santiago Salvador, que arrojó las bombas en el Liceo, se le dio a la calle Baja de San Pedro de Barcelona y el de su correligionario Francisco Ferrer Guardia a la plaza del Obispo Urquinaona, durante la Guerra de 1936, al estar Cataluña en la zona roja.
  • La bomba contra la procesión del Corpus en Barcelona (en la octava del Corpus de 1896).
  • El asesinato de Cánovas (1897).
    
• El inicio en España de los nacionalismos antiespañoles fue en la época de la Restauración a finales del XIX:
  Esos movimientos nacionalistas se basan, como el nacionalismo españolista, como todo nacionalismo, en la misma veneración de la Nación por encima de todo y en la teoría de los hechos diferenciales.
  El nacionalismo es muy diferente del amor a la patria, es su distorsión.
  La teoría de los hechos diferenciales es el mito de la superioridad, porque nadie dice que es diferente para pregonar una inferioridad, sobre todo si es colectiva, sino para pretender una superioridad y su acatamiento. Es valorar a la patria sólo porque es superior a las demás, esto es dulcineísmo y es diferente del amor a la patria y lo contradice: venera a la patria por ser superior; si no lo fuera, la dejaría por otra de más categoría. Basar el nacionalismo en la teoría de los hechos diferenciales es insistir más en lo que separa que en lo que une con los otros pueblos, es crear el problema de la convivencia de pueblos diferentes y autónomos en una misma unidad política.
  Es ahora el origen del mal llamado "problema vasco" y del mal llamado "problema catalán". El verdadero problema es el nacionalismo catalanista y el nacionalismo vasquista: y en ello el problema no es lo catalán, ni lo vasco, sino el nacionalismo, que es el mismo que el nacionalismo españolista, ahora aplicado a lo catalán y a lo vasco: proclamar la Nación como lo máximo, lo supremo. En España ya era un problema enorme que se hubiera impuesto la proclamación de España como Nación, (con soberanía absoluta ejercida por su parlamento, porque estaba siendo un tóxico para todo lo español), cuando desde ahora tenemos a otros que pretenden que su nación sea reconocida como Nación con mayúscula, es decir como entidad absoluta en sí misma, lo cual, lleva consigo el pretender antes o después el soberanismo, además de ser un dulcineísmo. Y lógicamente tantos soberanos absolutos son ya demasiados problemas.
  
  • El nacionalismo catalanista:
    • Se basa, como "hecho diferencial", en el idioma catalán, derivado del latín, que sustituyó al idioma de los layetanos, los ilergetes y los demás prerromanos.
      La recuperación del catalán como lengua de uso de los intelectuales databa de 1845 con La Oda a la Patria de Aribau. Ahora, en el último tercio del XIX, se estaba desarrollando La Renaixença, un movimiento cultural que potencia extraordinariamente el uso literario de la lengua catalana, sobre todo porque aparecen literatos como Verdaguer, que es el mejor poeta de la Edad Contemporánea en el mundo hispánico en todos sus idiomas.
    • Políticamente tiene su primera concreción en las reivindicaciones contenidas en las Bases de Manresa (1892), cuyo artífice es Valentí Almirall, un antiguo federalista. La Unió Catalanista de ahora es sólo una organización política embrionaria, pero desembocará ya como partido político en la Lliga Regionalista desde 1901, conducida por políticos importantes como Cambó y Prat de la Riba.
    • La teoría de los hechos diferenciales ha producido en este ámbito un complejo de superioridad generalizado por ser contagioso, compatible, por ser un complejo, con la veneración reverente y sumisa de lo europeo europeísta, que delata el complejo de inferioridad, tan común en toda España, que es typical spanish.
      
      La Assemblea Constituent del Separatisme Català se reunió en 1928 en La Habana, presidida por Francesc Macià. Allí se fundó el Partit Separatiste Revolucionari Català y allí se aprobó una Constitución Provisional de la República Catalana que excluía de la condición de catalanes a los habitantes de Cataluña que no hubieran nacido en ella y que eran entonces el 30 por ciento.
      (Fuente: Cristina Losada, LD 26.10.2015).
      
  • El nacionalismo vasquista:
    • Sabino de Arana, traumatizado por la derrota en la 3ª Guerra Carlista, que él ve como derrota vasca, llevado por su integrismo, desemboca en el nacionalismo vasquista antiespañolista con la raza como "hecho diferencial". El inmanentismo que hay en esa distorsión de la religión que es el integrismo es lo que le lleva a lo mismo que el liberalismo que él abominaba, a la sobrevaloración de la Nación, a ponerla por encima de todo, como el ser supremo.
      Aplicado a un "Pueblo" distinto en virtud de los hechos diferenciales, el nacionalismo vasquista, empieza en 1895 siendo integrista religioso
      y termina setenta años después siendo ateo y marxista en sus formulaciones más radicales,
      que son reconocidas como las más "nacionalistas" e incluso las más "vascas" por los que parten de la identificación de lo vasco con lo nacionalista, mientras que las formulaciones moderadas tampoco son ya confesionales.
      Aún se celebra, y en el siglo XXI más que nunca, como Aberri Eguna, Día de la Patria, el domingo de Pascua de cada año, porque, fue un domingo de Pascua de Resurrección, cuando Sabino de Arana y su hermano Luis, según dicen los vasquistas, concibieron la idea del nacionalismo como una revelación para superar su trauma originado en la derrota del pueblo vasco, para ellos incomprensible por ser un pueblo tan religioso que era derrotado por los liberales que representan la antirreligión. Los nacionalistas vasquistas celebran en 2009 un Aberri Eguna marcado por la pérdida del Gobierno
    • En 1895, funda el Partido Nacionalista Vasco, Eusko Alderdi Jelzalea: Eusko Alderdi significa Partido Vasco; pero Jelzalea no significa nacionalista, que es una palabra inexistente en el idioma vasco, porque hasta entonces era inexistente esa ideología nacionalista en los pueblos de habla vasca; Jelzalea significa los partidarios de JEL, que son las siglas de Jaungoicoa eta Lege Zarra, Dios y leyes viejas, Dios y Fueros.
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      "Dios y Fueros" es el lema de los que iban dejando de ser carlistas a través de la distorsión integrista y del romanticismo.
      El clero de Vascongadas era integrista, influido por el jesuitismo no ignaciano, seguidor de la teología de Suárez y de Molina, en vez de la teología establecida por san Ignacio como propia de los jesuitas, que es la de santo Tomás de Aquino.
      Mientras que el clero de Navarra era tomista y carlista.
      El integrismo religioso consiste, no simplemente en una actitud intransigente, sino principalmente en sobrevalorar los méritos humanos como si, por ser tan bueno y tan cristiano el individuo o el pueblo, Dios le tuviera que dar el triunfo obligatoriamente. El integrismo es un inmanentismo.
      El lema del carlismo es Dios, Patria, Fueros y Rey. Los que se desligan del carlismo y van al nacionalismo reducen su lema a Dios y Fueros; y la patria, a la Nación basada en la raza vasca, en la mitificación e idolatría de una supuesta raza vasca. Aunque los vascongados descienden de los várdulos, caristios y autrigones vasconizados; los vascones son los de Navarra, pero lo que cuentan son los mitos. Es la autoidolatría de una supuesta raza vasca, he ahí el inmanentismo.
      El eslabón que liga esta distorsión integrista con el nacionalismo vasquista es el lema Dios y Fueros de los que reniegan del carlismo desde el Convenio de Vergara.
      Una expresión de esto la encontramos en Iparraguirre, que era carlista y después, llevado por el ambiente del romanticismo y por su vida bohemia, tira la toalla y reniega de Carlos VII
      ("zoaz Don Carlos zazpigarrena, vete Don Carlos VII");
      y se limita al fuerismo ("fueristac guera, eta izango, fueristas somos y lo seremos").
      Su lema será Dios y el árbol ("biba Jaungoicoa eta arbola, viva Dios y el árbol").
      En su extraordinariamente atractivo zortzico Guernicaco Arbola, nos presenta al árbol, símbolo en realidad de los fueros de Vizcaya, como si fuese ya símbolo de los fueros de toda Euscalerría y de su existencia misma y como si fuera plantado por el mismo Dios; repudia la guerra carlista y se reduce a la defensa de los fueros como si fueran divinos.
      Iparraguirre no es nacionalista vasquista, aunque su reducción de la religión a la política y ésta a los fueros, al árbol sacralizado, desembocará en una de las corrientes que irá después al nacionalismo, convertido por otros en un ídolo el pueblo vasco; pero él todavía habla de España. Y la ama: "¡Ara España!¡Lur oberican ez du Europa guziac!"."¡Ahí está España! ¡Tierra mejor no la hay en Europa entera!", verso que hoy en día se suele mutilar por los antiespañoles, lo cual es como si se quitasen las figuras de los reyes de España de las cuadros de Velázquez y Goya.
      --------------------------
      El nacionalismo vasquista de Sabino de Arana está contra España y es integrista: reduce la religión a la política, la política a la Nación y la nación a la raza, que es por lo tanto la encarnación de la religión, la inmanencia de lo divino. En la raza como "hecho diferencial" estriba la fundación en 1895 del Partido Nacionalista Vasco, Eusko Alderdi Jelzalea, PNV-EAJ, que lleva en la J la huella de Jaungoicoa una vez quitado.

      Una escisión no confesional del nacionalismo vasquista originó en 1930 el pequeño partido denominado Acción Nacionalista Vasca, que en las elecciones del 27.05.2007 actuó como vehículo de la ilegalizada Batasuna. (Estrasburgo avala en 2013 la ilegalización de ANV como una marca batasunoetarra)
      El grueso del PNV siguió siendo confesional católico después de esa escisión de 1930. Sus sucesores medio siglo después fueron democristianos y trataron de desmarcarse del racismo, como los demás nacionalismos en occidente, ante la evidencia del descrédito en el que había desembocado con los nazis: en 1958 dejó de exigirse estatutariamente para ser miembro del PNV-EAJ tener los ocho primeros apellidos vascos, que es en lo que se concretaba la falsa demostración de que se tenía la inexistente raza vasca.
      En la última época, al igual que los demás democristianos, los del PNV renunciaron a la confesionalidad católica en 1977, después fueron ellos excluidos de la internacional democristiana, mientras una parte del nacionalismo vasquista ha ido a parar al ateísmo, al marxismo y al terrorismo. Esta evolución desde el integrismo al ateísmo político y, en muchos casos, personal se explica porque su ser supremo es la Nación (en este caso llamada vasca), que es tan falsamente suprema como la de todo nacionalismo.
      Margarita Uria recuerda para apoyar el aborto que el PNV es un partido aconfesional desde 1977

      Ha sido una evolución-involución para no moverse de lo mismo. Girando. Barrenando. Hundiendo lo vasco.
      En la ikurriña inventada por Arana se manifiesta la distorsión integrista que lleva al racismo. La han puesto como bandera de la Comunidad Autónoma Vasca, pero han descartado el Guernicaco Arbola como himno de esa Comunidad.
      El racismo sobresale en todos sus planteamientos originarios, por ejemplo, dice Sabino de Arana: “Cataluña es española por su origen, por su naturaleza política, por su raza, por su lengua, por su carácter y por sus costumbres. Ustedes, los catalanes, saben perfectamente que Cataluña ha sido y es una región de España. Maketania comprende a Cataluña, y maketo es el mote con que aquí se conoce a todo español, sea catalán, castellano, gallego o andaluz”.

      La postura españolista final de Sabino de Arana pudo ser fraudulenta

Aún dicen que es manchar un apellido vasco su unión con otro apellido que no sea vasco, aunque ya no exigen tener los ocho primeros apellidos vascos como falsa demostración de que se tiene la inexistente raza vasca.

Véase la cuestión de la limpieza de sangre

La distorsión de la religiosidad por el naturalismo renacentista lo centra todo en lo humano desligado de lo divino y sobrevalorado. Y, en el caso de la limpieza de sangre, al poner como indicador de ser buen cristiano, en vez de la unión con lo divino de lo humano, la ascendencia familiar, pone el eslabón que llevará en el futuro a sustituir la religión por el racismo. La limpieza de sangre cada vez más valorada en los siguientes siglos de la Edad Moderna, llevará a mitificar a aquellos pueblos como el de Vascongadas que se suponía que nunca estuvieron bajo la dominación musulmana, a la que se denominaba mora, como ahora árabe, con una denominación étnica y no religiosa. Sólo faltará que llegue la proclamación por el liberalismo de la doctrina del Pueblo Soberano, para que haga eclosión el nacionalismo con todas sus locuras y catástrofes de los siglos contemporáneos y posmodernos.
Cuando se suprime el requisito de la limpieza de sangre en 1835, es ya demasiado tarde, ha sido sustituido por el nacionalismo con todo su racismo y xenofobia, que es el problema corregido y aumentado.

Euzkadi no es una palabra vasca, sino inventada por Sabino de Arana, que no sabía vasco. El filólogo Jon Juaristi dice que en ese vocablo hay “una absurda raíz euzko, extraída de euskera, euskal, etc., a la que Arana hace significar "vasco", y del sufijo colectivizador -ti /-di, usado sólo para vegetales. Euzkadi se traduciría literalmente por algo parecido a bosque de euzkos, cualquier cosa que ello sea". Reduce el conjunto de los vascos a un euzkedal, todo lo más a un vasquedal. Hoy va cayendo en desuso.

Los problemas de la Restauración

• La farsa electoral intensificada tras la implantación del sufragio universal masculino en 1890 y la necesidad en que se ven de excluir a los otros partidos, que no dejaban de crecer.
• El caciquismo.
• El patrioterismo manejado desde el poder.
• La alegría artificial de la belle époque.
• La manipulación de la prensa desde el poder y su utilización para fomentar aquel patrioterismo y utilizarlo.
• El afán de negocios y la prosperidad de la que se ven excluidos los jornaleros, pero hay un nuevo auge económico.
  • Los orígenes de la siderurgia tecnificada en Vizcaya.
  • La fiebre del oro, la "febre de l'or" en Cataluña, (1880-1889), expansión de los negocios, en especial del comercio con Cuba.
  • Auge de los viñedos y del vino cuando la filoxera destruye los franceses (1878). Cuando la plaga llega a España (1896), pobreza, hambre y emigración.
• La aceleración de las migraciones interiores y el inicio de las exteriores a Hispanoamérica desde las dos últimas décadas del XIX masivamente.
• El centralismo del sistema liberal tolera la supervivencia de la Paccionada en Navarra y la implantación en cada una de las Vascongadas de un residuo de fueros administrativos similar, tras la supresión de sus fueros definitivamente en 1876 al terminar la 3ª Guerra Carlista: Ley de 21 de julio de 1876 de abolición de los fueros de Vascongadas. Concierto Económico de las Provincias Vascongadas de 28 de febrero de 1878
  El Convenio de 1877 entre la Diputación de Navarra y el gobierno de Cánovas actualiza el cupo de la Paccionada a pagar por Navarra a los gastos generales del Estado de 1'8 a 8 millones de reales a lo que accede la Diputación, pero consigue así que se refuerce el carácter paccionado del contenido del convenio. Se inicia además el sistema de negociación de Convenios económicos entre Navarra y el gobierno general de España.
  >>>>>>>>>>>>>>>>(Véase el texto íntegro de la LEY PACCIONADA DE 16 DE AGOSTO DE 1841 )
• La Gamazada en 1893 fue el intenso y generalizado movimiento de protesta de Navarra contra el intento por el gobierno central de suprimir el residuo de fueros administrativos de Navarra, cuando el proyecto de presupuestos presentado por el ministro de Hacienda Gamazo omitía las competencias de la Diputación de recaudar los impuestos en Navarra. Esto levantó una oleada gigantesca de protestas en defensa de los fueros de Navarra cuando en realidad sólo quedaban residuos forales administrativos. El gobierno al final dio marcha atrás y Navarra siguió con su autonomía en materia administrativa y de impuestos.
  De lo foral se hablará a partir de entonces con mayor intensidad. A la diputación ya siempre se la denominará Diputación Foral. Ahora que sólo queda un residuo de fueros administrativos.
  En conmemoración se construyó el monumento a los fueros en el actual Paseo de Sarasate de Pamplona, terminado en 1903, aunque aún no ha sido inaugurado.
• La nueva Guerra de Cuba (1895-1898)
  • y la Guerra de Filipinas (1896-1898).
• El terrorismo anarquista.
• El asesinato de Cánovas en 1897
• La Guerra Hispano-norteamericana de 1898 y "el Desastre"
• La crisis de 1898 y sus consecuencias

LA CRISIS DE 1898 Y SUS CONSECUENCIAS:

Precedentes de la crisis

• Había habido ya una 1ª Guerra de Cuba iniciada en 1868 con el Sexenio Revolucionario y finalizada con la paz de Zanjón de 1878.
• En 1893, un decreto redactado por Maura pretendió introducir en Cuba reformas autonomistas que evitaran que los separatistas cubanos siguieran captando partidarios, pero la mentalidad centralista de casi todos los políticos del sistema había impedido que se aplicara.
• Nuevas insurrecciones independentistas en Cuba y en Filipinas:
  • en Filipinas, la insurrección nacionalista independentista se había iniciado con revueltas desde 1888 y había finalizado aparentemente con la tregua de Bic Nabató en 1897.
  • en Cuba, la nueva insurrección nacionalista independentista se inicia en 1895.
• Esas insurrecciones desencadenan nuevas guerras con las que se encuentra España:
  • La nueva Guerra de Cuba (1895-1898)
  • y la Guerra de Filipinas (1896-1898).

• Situación de la España de la Restauración
  • Insuficiente desarrollo económico, social y cultural frustrado por el liberalismo (con su golpismo y con su jornalerismo masivo)
  • Patrioterismo nacionalista españolista
  • Prensa manejada
  • Escaso poder militar
  • España no participa en el colonialismo, pero tiene aún bajo la autoridad de su gobierno Cuba, Puerto Rico y Filipinas, más las Carolinas, Marianas y Palaos.
  • El liberalismo y el nacionalismo en España y en los países hispanos:
    • El dominio de España por los liberales en nombre del Pueblo y de la Nación margina y oprime al pueblo y le habla de grandezas de la Nación.
    • El liberalismo siembra nacionalismo, de momento, españolista. Pero el nacionalismo se había ya aplicado a los países hispanos donde había originado ya la "emancipación" promovida por el mismo nacionalismo en forma antiespañola.
    • Ahora se levantan también en Cuba y Filipinas en virtud del mismo nacionalismo estas insurrecciones antiespañolas independentistas.
    • Como el liberalismo es centralista, los políticos de la Restauración no conceden la autonomía a Cuba, Puerto Rico y Filipinas; y sólo empiezan a hablar de esa autonomía cuando es demasiado tarde e insuficientemente: tarde, mal y nunca.

• Situación internacional
  • Aislamiento de España: en la época de los bloques, España no pertenece a ninguno de los dos.
  • En los EEUU, el aislacionismo predomina, pero los expansionistas a veces llegan al poder, como ocurrió con la llegada de McKinley a la presidencia de los EEUU.
    Venían ya ambicionando someter Cuba desde el Sexenio Revolucionario iniciado en 1868.
  • La masonería y las otras fuerzas que influyen o controlan a los líderes mundiales tienen como objetivo permanente la desmembración de la Hispanidad, porque ven en ella la continuidad de la Cristiandad militante y expansiva de la Reconquista, de Lepanto, de Mühlberg y de la evangelización de las Indias (América y Filipinas).
  • La masonería venía ya fomentando el nacionalismo antiespañol en Cuba y en Filipinas.

• El asesinato de Cánovas en 1897, deja al sistema sin su político más hábil.
  Fue un atentado realizado por un anarquista, pero no hay que olvidar la conexión de la masonería con el anarquismo.
• La intervención de los USA. La voladura del Maine en 1898, que produce 266 muertos. El ultimátum.
• Las expresiones de suficiencia de muchos políticos.
• Las manipulaciones de la prensa, presentando la situación como muy favorable siempre gracias a los políticos de la Restauración.
• Las descripciones absurdamente engañosas de la inferioridad de los USA.
• Las manifestaciones populares favorables a la guerra, tan reales que obligaron a Sagasta a no eludir la guerra con los USA, a sabiendas, él sí, de que estaba perdida, ante el temor de que el pueblo no aceptaría la pérdida de Cuba sin luchar y derribaría el sistema de la Restauración. Al menos así lo daba a entender Sagasta en los años siguientes.

La crisis de 1898 y sus consecuencias

• La Guerra Hispano-estadounidense de 1898 y "el Desastre": la derrota catastrófica en las batallas de Cavite (Filipinas), donde murieron 50 españoles y 25 estadounidenses, y de Santiago de Cuba (350 muertos españoles y 1 norteamericano).
• Los políticos ya claudican del todo. El 12 de agosto de 1898 se firma del Protocolo de Washington (preliminar del Tratado de Paz) en el que el gobierno español aceptaba la pérdida de Cuba y Puerto Rico y no eludía la de Filipinas, que se producirá en el Tratado de Paz, cuatro meses después: en la paz de París (10.12.1898) con la entrega a los USA de Cuba, Puerto Rico y Filipinas, más las islas de Guam y de Wake en Oceanía.
• Enseguida se ceden a Alemania las Carolinas, las Marianas y las Palaos (1899)
  • Esto constituye lo que la historia oficial denomina "la liquidación del Imperio colonial".
• Encima los políticos culpabilizan al pueblo. Nace el "noventayochismo": la exhibición por los intelectuales y los políticos, desde el artículo de Silvela, "España sin pulso", de sus lamentos por "el desastre del 98", entre los que no faltan las expresiones de asombro por esta supuesta "indiferencia" con la que culpabilizan falsamente al pueblo; un asombro que sólo demuestra que no han entendido al pueblo una vez más. Se les ve el plumero de sus lágrimas de cocodrilo y de su incomprensión de lo que es el pueblo.
  • La Generación del 98, en particular.
  • La influencia de "los intelectuales" en general y de su ignorancia dogmática perniciosa.
• Tras la derrota, se dice que "el pueblo" se fue a los toros, tomando por el pueblo a unos cientos de espectadores. Cuando la derrota de Cavite, había corrida de toros en Madrid y hubo buena entrada en las localidades de sombra, pero escasa en las de sol, que son las baratas.
  En realidad, el día que llegó la noticia de esa derrota desastrosa de Cavite (en mayo de 1898), se formó en Madrid una espontánea manifestación de protesta, nutrida en gran parte por los que salían de esa corrida de toros; y ante esa manifestación, se declaró el estado de guerra y el gobernador Alberto Aguilera dejó su autoridad civil en manos del capitán general Dabán. Hubo graves disturbios en no menos de quince ciudades. En Linares, hubo doce muertos y quince heridos en los choques con las fuerzas que se oponían a los manifestantes.
  Ningún grupo de oposición estaba preparado, ni quiso aprovechar ese estallido para derribar el gobierno ni el régimen.
• Es falso que el pueblo fuera indiferente. El jefe del gobierno, Sagasta, justificaba su rechazo del ultimátum y la entrada en la guerra con los USA, haber metido a España en guerra con los USA, diciendo que el pueblo se hubiera sublevado y hubiera derribado el sistema si se entregaba Cuba sin luchar. El pueblo reaccionó protestando tumultuosamente ante la derrota de Cavite.
• Después del desastre, el pueblo actúa con una sana psicología no saboreando ya más la catástrofe. A diferencia de los intelectuales y de los políticos que exhiben sus lamentos.
• Pasa a primer plano el regeneracionismo (véase texto 3 y tema 4.2.1), que ya estaba siendo formulado por Joaquín Costa, y que consiste en:
  • constatar y afrontar los males ocasionados por el liberalismo
  • y proponer soluciones,
    • no quedarse en lamentaciones,
    • ni pasarse a utilizar los problemas para asaltar el poder,
  • pero soluciones dentro del propio sistema corregido con el intervencionismo,
  • Joaquín Costa su iniciador lo sintetiza en el lema "Escuela y despensa": solucionar la miseria física del hambre y el abandono de las masas al analfabetismo.
  • radica en el nacionalismo españolista, pero imitando a la Europa del europeísmo,
    por lo que desconecta contradictoriamente de la España existente en la realidad histórica, porque ve en ella la continuidad de la Cristiandad militante y expansiva de la Reconquista, de Lepanto, de Mühlberg y de la evangelización de las Indias (América y Filipinas).
    Triple contradicción del europeísmo laicista de los regeneracionistas y de todos los noventayochistas
    • La contradicción entre lo que tienen de nacionalistas españolistas y lo que tienen de europeísmo laicista
    • La contradicción con el pueblo español enraizado en la tradición española a la que es hostil su europeísmo laicista.
    • La contradicción del europeísmo laicista con la europeidad de la Cristiandad en la que está la España tradicional de una forma aún más intensificada por la combatividad con la que defendió a la Cristiandad en la Reconquista, en Mühlberg y en Lepanto y por la expansión ecuménica de la Cristiandad por las Indias de los dos hemisferios
• La Institución Libre de Enseñanza influye en éste y en otros aspectos del regeneracionismo con sus creencias, ideas y planteamientos que se se basan en un moralismo laicista y elitista y difunde ideas contrarias a la tradición española.
  Era una organización de enseñanza privada y elitista que venía actuando desde 1876 y cuyos miembros exhiben un complejo de superioridad que desprecia constantemente todo lo popular.
• Ven la crisis de 1898 como la ocasión que les va a permitir llegar a sus objetivos los sectores antisistema:
  • Los nacionalismos antiespañoles ven la crisis del 98 como el debilitamiento de España que les facilita llegar al soberanismo.
  • Los republicanos, socialistas y anarquistas ven la crisis del 98 como el debilitamiento del sistema que les facilita derribarlo para ir a sus respectivas formas de revolución .
• Cuba, Puerto Rico y Filipinas no alcanzan su independencia, sino que son sometidos a una mayor sujeción y mucho menor libertad por los USA, de forma enormemente sangrienta en el caso de Filipinas.
  Puerto Rico sigue siendo en el siglo XXI una posesión de los USA, con el status actual de Estado Libre Asociado desde 1952, que prefieren mantener sus habitantes. Los 3,9 millones de puertorriqueños (como dicen ellos) son ciudadanos norteamericanos y tienen derecho a votar para convertirse en un Estado de la Unión (uno de los USA), lo que han rechazado en tres plebiscitos (1967, 1993 y 1998). Siguen manteniendo como idioma el castellano. Y al cuarto de dólar aún le llaman peseta en Puerto Rico. El escudo de Puerto Rico lleva los siete sellos del Apocalipsis
  Filipinas fue sometida por los USA en una guerra sangrienta. El castellano fue erradicado y reemplazado por el inglés. Dejó de ser una posesión norteamericana teóricamente después de la II Gª Mundial.
  A Cuba la declararon independiente teóricamente en 1903. Sus gobiernos siguieron bajo el protectorado de los USA hasta que estos permitieron la ocupación del poder, el 1.01.1959 por Fidel Castro, que instaló una dictadura comunista que perdura ya más de medio siglo bajo Castro I y bajo Castro II, y que les ha llevado a los cubanos a la miseria además de privarles de la libertad personal. La libertad política no la han tenido desde 1898.
  Los USA aún ocupan Guantánamo en Cuba.
• Para España, la crisis del 98, irá produciendo todas las crisis de la Restauración en el primer tercio del XX, hasta desembocar en la caída de la monarquía, en la II República y en la guerra civil de 1936.

LAS CRISIS DE 1898 Y LA CRISIS DEL 98

• LAS CRISIS DE 1898
  • La insurrección de Cuba (1895) y la Guerra de Cuba (1895-1898).
  • La insurrección de Filipinas y la Guerra de Filipinas (1896-1898).
  • El asesinato de Cánovas (1897).
  • La crisis con EEUU en 1898: el ultimátum.
  • La Guerra Hispanoestadounidense de 1898.
  • Las derrotas en 1898 de Cavite y Santiago: la clase política e intelectual las denominó después "el Desastre" del 98.
    • Ya el hecho de que se denominase así a estas derrotas indica su repercusión traumática, y ese trauma es ya la crisis del 98.
  • Pero antes se produjeron las manifestaciones populares tumultuosas cuando llegó la noticia de la derrota de Cavite y su represión sangrienta.
• LA CRISIS DEL 98: SUS COMPONENTES
  • El trauma.
  • El contraste entre la propaganda patriotera y la derrota, que deja en evidencia a los políticos.
  • Por de pronto, la derrota degenera en derrotismo en los políticos que, acobardados,
    • entregan a los EEUU
      • Cuba sin luchar más,
      • Puerto Rico, donde no había habido ni siquiera insurrección, aunque, en los demás lugares tampoco es que se entregue el poder a los insurrectos, sino que la acción de estos, en vez de beneficiar a sus países, sirvió para que fuesen sometidos por EEUU,
      • Filipinas, no sólo no las habían empezado a conquistar, sino que los USA las tenían lejos,
      • y las islas de Wake y de Guam;
    • y en 1899 entregan a Alemania las Carolinas, las Marianas y las Palaos.
  • Y no es que la crisis del 98 fuese la pérdida en sí, aunque ha quedado como una pérdida que empequeñece cualquier otra, según parece indicar el dicho popular, "más se perdió en Cuba". A no ser que sea una expresión irónica, porque más se perdió en Ayacucho (1824), y no hubo ningún trauma ni crisis "de 1824", sino crisis del Antiguo Régimen.
  • Tampoco es que la crisis del 98 consista en que España esté sin pulso; es falso que el pueblo hubiese sido indiferente cuando las crisis de 1898. Lo cierto es que la crisis del 98 la protagonizan los políticos y los intelectuales, a toro pasado, a posteriori (que quiere decir a burro muerto, cebada al rabo). Sin conectar con el pueblo. Sin que el pueblo se impresione por su rasgamiento de vestiduras.
• La crisis del 98
  • tiene su núcleo en el noventayochismo inaugurado por el conservador Silvela en el artículo "España sin pulso", y que se convierte en un género político más que literario, porque muchos otros intelectuales y políticos pretenden exhibir hasta nuestros días que ellos sí que están preocupados por los males del "país" y los demás no;
  • el noventayochismo es la exhibición de críticas falsas a espaldas del pueblo, que añaden una crisis mucho peor aún a las crisis de 1898;
• La crisis del 98 es el protagonismo que pasan a tomar todos los planteamientos disolventes y tóxicos contrarios a España y al pueblo español, a los pueblos de España, y que envenenan el alma de la gente:
  • La influencia perniciosa sobre la "clase política" y sobre la gente del europeísmo enemigo de la tradición española y de la ignorancia dogmática de "los intelectuales" en general y de la Generación del 98 y de la Institución Libre de Enseñanza en particular.
  • La oportunidad de los antisistema:
    • Los nacionalismos antiespañoles, que ven la crisis del 98 como el debilitamiento de España que les facilita llegar al soberanismo.
    • Los republicanos, socialistas y anarquistas, que ven la crisis del 98 como el debilitamiento del sistema que les facilita derribarlo para ir a sus respectivas formas de revolución.

Consecuencias de la crisis de 1898

Por eso la crisis del 98 es la madre de todas las crisis de la Restauración,de las de la España del siglo XX, y de su proyección al XXI:

• Las crisis del sistema de la Restauración en la época de Alfonso XIII (1902-1931) que desembocan en una dictadura de seis años (1923-1930) y en la caída de la monarquía (1930-1931).
  • Intentos de modernización de la Restauración: el regeneracionismo y el revisionismo político
  • Las crisis de 1909 y de 1917
  • La crisis final del sistema, (no del reinado) 1921-1923
  • La dictadura de Primo de Rivera (1923-1930)
  • La caída de la monarquía (1930-1931).
• El sistema excluyente y persecutorio de la II República (1931-1936).
• Una guerra civil de tres años de sangre (1936-1939).
• Otra dictadura, pero de más de treinta y nueve años, férrea al principio, aperturista al final (1936-1975).
• La transición por consenso hacia una situación similar a la de 1931 y, desde 2003, el proyecto de una segunda transición para volver a la situación del Frente Popular de 1936 y reemprender su prolongación y desarrollo, tras el revanchismo de la guerra, hacia la implantación generalizada de la Zona Roja sustituyendo a España.

Alfonso XIII y las crisis del sistema de la Restauración (1902-1931)

• Significado de la época de Alfonso XIII. Variaciones que se irán produciendo en esta segunda fase de la Restauración (1902-1931)
• Intentos de modernización de la Restauración: el regeneracionismo y el revisionismo político
• Las crisis de 1909 y de 1917
• La crisis final del sistema, (no del reinado) 1921-1923
• La dictadura de Primo de Rivera (1923-1930)
• La caída de la monarquía (1930-1931)

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