carlismo. [Enmienda de artículo]. m. 1. Movimiento partidario del infante don Carlos de Borbón contra la reina Isabel II de España. 2. Doctrina política del carlismo que defendía el absolutismo frente a las corrientes liberales.

Es repetir la viejísima propagandística versión decimonónica de los enemigos del carlismo, que lo pretenden desacreditar como absolutismo. Ganas de declararse partidarios de que Isabel era reina de España y "don Carlos", nada más que infante. Si llamaran a don Carlos María Isidro, rey de España o Carlos V de Borbón sería que se declaraban carlistas. Si dijeran que el carlismo era partidario de la monarquía tradicional y de que el verdadero rey de España era don Carlos María Isidro de Borbón y por consiguiente le reconocía como Carlos V, frente a la proclamada heredera del trono por el monarca más absolutista en su decisión más absolutista, apoyada en el pacto entre el trono y la revolución liberal, no tomarían partido. Pero se ve que ellos creen que necesitan tomar partido o continuar en guerra con el carlismo, continuar la guerra carlista.

• Por una parte el objetivo de Franco de anular al carlismo como fuerza diferente del franquismo. El Decreto de Unificación de 1937 fue ya la primera y decisiva medida en este sentido.
• Por otra parte, algunos eclesiásticos colaboran con los políticos en la operación de eliminar al carlismo. Estos eclesiásticos se dedican a obligar al clero carlista a pasar a la democracia cristiana, prácticamente, porque les planteaban que debían dejar el carlismo para ser de Acción Católica, lo cual contribuía a la visualización en la práctica de esta entidad como si fuese un partido. Junto con el hecho de que Franco obtenía los ingredientes democristianos de sus gobiernos nombrando ministros a dirigentes de la Acción Católica, a cuyos ingredientes denominaba "los del cardenal", porque su jefe, Herrera Oria, uno de los jefes de la CEDA cuando la II República, se metió a eclesiástico cuando la guerra y llegó a ser cardenal, en la época de la dictadura de Franco..
• Otro gran factor decisivo de la mengua del carlismo en esta época es la política de los príncipes y otros dirigentes que están al frente del carlismo. Tras la muerte sin descendencia en 1936, tras el inicio de la guerra, del rey carlista Alfonso Carlos de Borbón, el príncipe Javier de Borbón Parma, nombrado regente por aquél, y firmante de la movilización de sublevación de los requetés carlistas junto a los nacionales en 1936, sin embargo no era de ideas tradicionales, sino en realidad vaticanistas, es decir, seguidor de la política democristiana de los eclesiásticos dominantes en el Vaticano, que no es lo mismo que la Iglesia, ni muchísimo menos. Él se proclamó rey de los carlistas. Su heredero, el príncipe Carlos Hugo de Borbón fue influenciado por los afines a los tecnócratas que hablaban bien de la situación imperante en Yugoslavia bajo la dictadura comunista totalitaria y ponderaban la cogestión. Al final los líderes vaticanistas de la Comunión Tradicionalista, darán paso a configurarla como el Partido Carlista, que decía propugnar el "socialismo autogestionario". Algunos de los dirigentes carlistas como el escéptico Rodezno se habían pasado a don Juan. (Éste ya estaba descartado desde 1945 por Franco de sucederle como rey, por lo que el paso dado por Rodezno era meterse en una vía muerta doblemente, como las otras mencionadas). Todas estas distorsiones ocasionan disidencias, reducción y debilitamiento de los efectivos.
• Los jefes de los futuros tecnócratas pretendieron nutrir sus efectivos con lo que ya Cánovas denominaba las "honradas masas carlistas", configurándolas para ello a su imagen y semejanza, mucho más que el propio Cánovas.
• La suplantación democristiana y vaticanista fue desvirtuando la sal cristiana y la fue tornando insípida. El pueblo se fue descristianizando por esta toxicidad y por los disfrutes materiales del desarrollismo con los que fue siendo cebado por unos y por otros; y los dirigentes eclesiásticos, políticos y eclesiástico-políticos sólo sirvieron para ser pisoteados.

Y no habrá ya una gran fuerza carlista que sirviese de katejon para frenar o estorbar el avance de la Revolución. Sino que se sumaron al progresismo, al izquierdismo y al terrorismo, como comparsas, los que ya no eran carlistas y sus sucesores. Ni honradas, ni masas, ni carlistas. Al ser descristianizadas.

Quedó, sin tamaño de katejon, un resto de carlistas de ideas tradicionales que se aglutinaron en formaciones como la Regencia de Estella durante la época de Franco y en la Comunión Tradicionalista Carlista (CTC) posteriormente.

Pero la religión no es virtud teologal; no tiene a Dios como objeto sino sólo como término de la relación debida por parte hombre. Obediencia a la ley, culto a la majestad divina, son relaciones de respeto que miran a Dios en su excelencia infinita y en su dominio omnipotente. Por esto la religión no deifica al hombre. El respeto y la justicia no superan la alteridad, y mantienen la distancia infinita entre Dios y su criatura.

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El nexo íntimo entre religión y caridad teologal, y la posible antinomia en que podamos caer al ser incapaces de pensarlas en síntesis, nos sugiere tentaciones de rebeldía frente a la «divinidad celosa», o de exigencia de que se abdique la soberanía y omnipotencia para que no repudiemos como insoportable la ofrenda del Amor.

El culto y la obediencia que integran la religión no consumarían, en cuanto orden debido de la criatura al Creador, de siervo al Señor, la plenitud a que nos destina la dispensación del don divino. Es en la fe y la esperanza teologales en que se ejercita el dinamismo intelectual y voluntario del corazón al que ha sido enviado el Espíritu de Dios hacia Dios mismo al que abraza desde ahora ya la caridad, amor de correspondencia al Amor que nos invita a la vida eterna, contemplación cara a cara de Dios que es Amor.

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La religión es exigida también por razón de correspondencia al amor. El pecado y la desobediencia a la ley son repudio y cerrazón hacia quien nos ama.

«Si me amáis guardad mis mandamientos», y la caridad es debida a quien nos amó primero y nos dio a su Hijo, propiciación por nuestros pecados. El desamor es la máxima injusticia. El amor a Dios, y a nuestros hermanos desde el amor de Dios, que nos amó primero y nos exige que les amemos como Él nos ha amado, es el primer precepto de la ley.

La caridad exige la religión. Y la religión exige la caridad. A esta subjetiva e íntima vinculación de las dimensiones de justicia y amor en nuestra vida personal, corresponde la eterna y trascendente unidad del amor y la misericordia y el señorío y la justicia. El objeto del culto es lo excelente y poderoso, pero Dios es, por decirlo así, máximamente adorable y digno de ser obedecido, porque es Amor.

Lo más honorable y excelente, lo más poderoso y respetable es el amor. En el culto al Corazón de Cristo, en el que habita corporalmente la plenitud de Dios, se alaba a Dios porque es bueno y su misericordia es eterna. Y se nos llama a reparación por el pecado, al invitarnos a corresponder a su amor, a reparar la injusticia del desamor hacia quien es justo y misericordioso.

Consagración y reparación, el doble elemento del culto al Corazón de Cristo conforme a la enseñanza del magisterio de la Iglesia, sintetizan amor y religión en unidad inseparable. La entrega al Amor es acatamiento a la soberanía de Dios; la reparación a la justicia es voluntad de «consolar» el Amor no correspondido.

El culto al Corazón de Cristo ante la problemática de hoy por Francisco Canals ......................................................................CRISTIANDAD. Año XXVII. Núm. 467, enero de 1970

Entonces, sobre las ruinas del imperio de Satanás, el hombre, así liberado, podrá, mediante la extraordinaria efusión de gracia que Jesús, el Verbo hecho carne, iniciará con Su Parusía, recibir el mensaje liberador de la misericordia infinita del amor divino expresado en el Sagrado Corazón de Jesús, el evangelio, la buena noticia de que ya es un hecho para todos, por esa misericordia divina, la recepción del reino de Dios, el reinado de Jesús, el Verbo hecho carne, que por darnos el bien de su reinado se dejó matar en los más atroces sufrimientos físicos, morales y espirituales.

Y posibilitada la reanudación eficaz de la cristianización de todos, serán también cristianizadas, mediante esa gran efusión de gracia, las estructuras sociales y políticas. Cuando reine Jesús en todos los corazones, reinará en la sociedad, como explica y enseña san Agustín (La Ciudad de Dios, libro XIV, cap. 28. BAC, 1958, pág. 985-986 ).

Y lo que, por medio de santa Margarita María prometió Jesús, el Verbo hecho carne, es «establecer su reinado de amor en todos los corazones y destruir y arruinar el de Satanás».

Dice «en todos».

Sí, en todos. Y ya estaba escrito:

Cristo tiene que reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies... Así Dios será todo en todos (1Cor 15,25;28).

... En nuestra encíclica Quas primas ...instituimos la fiesta de Cristo Rey...

Cuando eso hicimos, no sólo declaramos el sumo imperio de Jesucristo sobre todas las cosas, sobre la sociedad civil y la doméstica y sobre cada uno de los hombres, mas también presentimos aquel faustísimo día en que el mundo entero espontáneamente y de buen grado aceptará la dominación suavísima de Cristo Rey.
(Encíclica Miserentissimus Redemptor de Pío XI, 1928; nº 5).

• Por una parte el objetivo de Franco de anular al carlismo como fuerza diferente del franquismo. El Decreto de Unificación de 1937 fue ya la primera y decisiva medida en este sentido.
• Por otra parte, algunos eclesiásticos colaboran con los políticos en la operación de eliminar al carlismo. Estos eclesiásticos se dedican a obligar al clero carlista a pasar a la democracia cristiana, prácticamente, porque les planteaban que debían dejar el carlismo para ser de Acción Católica, lo cual contribuía a la visualización en la práctica de esta entidad como si fuese un partido. Junto con el hecho de que Franco obtenía los ingredientes democristianos de sus gobiernos nombrando ministros a dirigentes de la Acción Católica, a cuyos ingredientes denominaba "los del cardenal", porque su jefe, Herrera Oria, uno de los jefes de la CEDA cuando la II República, se metió a eclesiástico cuando la guerra y llegó a ser cardenal, en la época de la dictadura de Franco..
• Otro gran factor decisivo de la mengua del carlismo en esta época es la política de los príncipes y otros dirigentes que están al frente del carlismo. Tras la muerte sin descendencia en 1936, tras el inicio de la guerra, del rey carlista Alfonso Carlos de Borbón, el príncipe Javier de Borbón Parma, nombrado regente por aquél, y firmante de la movilización de sublevación de los requetés carlistas junto a los nacionales en 1936, sin embargo no era de ideas tradicionales, sino en realidad vaticanistas, es decir, seguidor de la política democristiana de los eclesiásticos dominantes en el Vaticano, que no es lo mismo que la Iglesia, ni muchísimo menos. Él se proclamó rey de los carlistas. Su heredero, el príncipe Carlos Hugo de Borbón fue influenciado por los afines a los tecnócratas que hablaban bien de la situación imperante en Yugoslavia bajo la dictadura comunista totalitaria y ponderaban la cogestión. Al final los líderes vaticanistas de la Comunión Tradicionalista, darán paso a configurarla como el Partido Carlista, que decía propugnar el "socialismo autogestionario". Algunos de los dirigentes carlistas como el escéptico Rodezno se habían pasado a don Juan. (Éste ya estaba descartado desde 1945 por Franco de sucederle como rey, por lo que el paso dado por Rodezno era meterse en una vía muerta doblemente, como las otras mencionadas). Todas estas distorsiones ocasionan disidencias, reducción y debilitamiento de los efectivos.
• Los jefes de los futuros tecnócratas pretendieron nutrir sus efectivos con lo que ya Cánovas denominaba las "honradas masas carlistas", configurándolas para ello a su imagen y semejanza, mucho más que el propio Cánovas.
• La suplantación democristiana y vaticanista fue desvirtuando la sal cristiana y la fue tornando insípida. El pueblo se fue descristianizando por esta toxicidad y por los disfrutes materiales del desarrollismo con los que fue siendo cebado por unos y por otros; y los dirigentes eclesiásticos, políticos y eclesiástico-políticos sólo sirvieron para ser pisoteados.

Y no habrá ya una gran fuerza carlista que sirviese de katejon para frenar o estorbar el avance de la Revolución. Sino que se sumaron al progresismo, al izquierdismo y al terrorismo, como comparsas, los que ya no eran carlistas y sus sucesores.

Quedó, sin tamaño de katejon, un resto de carlistas de ideas tradicionales que se aglutinaron en formaciones como la Regencia de Estella durante la época de Franco y en la Comunión Tradicionalista Carlista (CTC) posteriormente.

Hablando desde la fe, el papa Benedicto XVI fundamentaba así la esperanza segura de la situación de tesis católica en el reino de Cristo en plenitud, implantado por Él mismo:

"No obstante las oscuridades, al final vencerá Él, como luminosamente muestra el Apocalipsis mediante sus imágenes sobrecogedoras". (Benedicto XVI, Encíclica Deus Caritas est, 39).

Por consiguiente, parece ser que vamos de derrota en derrota*, hasta la victoria final**

* nuestra

** de Jesús, el Verbo hecho carne

Los dos extremos, sí. Confianza total en Dios y desconfianza total en uno mismo

«Yo soy el pan de la vida.
Vuestros padres comieron el maná en el desierto y murieron;
este es el pan que baja del cielo, para que quien lo coma no muera.
Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo».
Discutían entre sí los judíos y decían: «¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?»
Jesús les dijo: «En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros.
El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré el último día.
Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida.
El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él.
Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá por mí.
Este es el pan bajado del cielo; no como el que comieron vuestros padres, y murieron; el que coma este pan vivirá para siempre».
Esto lo dijo enseñando en la sinagoga, en Cafarnaúm.
Muchos de sus discípulos, al oírle, dijeron: «Es duro este lenguaje. ¿Quién puede escucharlo?»
Pero sabiendo Jesús en su interior que sus discípulos murmuraban por esto, les dijo: «¿Esto os escandaliza?
¿Y cuando veáis al Hijo del hombre subir adonde estaba antes?...
(Jn 6,48-62)